宋书- 第40部分

既灌，然后迎牲。’则周人先灌也。此谓庙祭，非谓郊祠。案《周礼》天官：

‘凡祭祀赞王祼将之事。’郑注云：‘祼者，灌也。唯人道宗庙有灌，天地大神

至尊不灌。’而郊未始有灌，于礼未详。渊儒注义，炳然明审。谓今之有灌，相

承为失，则宜无灌。”通关八座丞郎博士，并同膺之议。尚书令建平王宏重参议，

谓膺之议为允。诏可。

大明二年正月丙午朔，有司奏：“今月六日南郊，舆驾亲奉。至时或雨。魏

世值雨，高堂隆谓应更用后辛。晋时既出遇雨，顾和亦云宜更告。徐禅云：‘晋

武之世，或用丙，或用己，或用庚。’使礼官议正并详。若得迁日，应更告庙与

不？”博士王燮之议称：“遇雨迁郊，则先代成议。《礼》传所记，辛日有征。

《郊特牲》曰：‘郊之用辛也，周之始郊日以至。’郑玄注曰：‘三王之郊，一

用夏正。用辛者，取其斋戒自新也。’又《月令》曰：‘乃择元日，祈谷于上帝。

’注曰：‘元日，谓上辛。郊祭天也。’又《春秋》载郊有二，成十七年九月辛

丑，郊。《公羊》曰：‘曷用郊？用正月上辛。’哀元年四月辛巳，郊。《谷梁》

曰：‘自正月至于三月，郊之时也。以十二月下辛卜正月上辛，如不从，以正月

下辛卜二月上辛；如不从，以二月下辛卜三月上辛。’以斯明之，则郊祭之礼，

未有不用辛日者也。晋氏或丙、或己、或庚，并有别议。武帝以十二月丙寅南郊

受禅，斯则不得用辛也。又泰始二年十一月己卯，始并圆丘方泽二至之祀合于二

郊。三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圆丘。是犹用圆丘之礼，非专祈谷之祭，故

又不得用辛也。今之郊飨，既行夏时，虽得迁却，谓宜犹必用辛也。徐禅所据，

或为未宜。又案《郊特牲》曰：‘受命于祖庙，作龟于祢宫。’郑玄注曰：‘受

命，谓告退而卜也。’则告义在郊，非为告日。今日虽有迁，而郊祀不异，愚谓

不宜重告。”

曹郎朱膺之议：“案先儒论郊，其议不一。《周礼》有冬至日圆丘之祭。

《月令》孟春有祈谷于上帝。郑氏说，圆丘祀昊天上帝，以帝喾配，所谓禘也。

祈谷祀五精之帝，以后稷配，所谓郊也。二祭异时，其神不同。诸儒云，圆丘之

祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊。以形体言之，谓之圆丘。名虽有二，其实

一祭。晋武舍郑而从诸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理无常辛。然则晋代中

原不用辛日郊，如徐禅议也。江左以来，皆用正月，当以传云三王之郊，各以其

正，晋不改正朔，行夏之时，故因以首岁，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。

夫祭之礼，‘过时不举’。今在孟春，郊时未过，值雨迁日，于礼无违。既已告

日，而以事不从，禋祀重敬，谓宜更告。高堂隆云：‘九日南郊，十日北郊。’

是为北郊可不以辛也。”尚书何偃议：“郑玄注《礼记》，引《易》说三王之郊，

一用夏正。《周礼》，凡国大事，多用正岁。《左传》又启蛰而郊。则郑之此说，

诚有据矣。众家异议，或云三王各用其正郊天，此盖曲学之辩，于礼无取。固知

《谷梁》三春皆可郊之月，真所谓肤浅也。然用辛之说，莫不必同。晋郊庚己，

参差未见前征。愚谓宜从晋迁郊依礼用辛。燮之所受命作龟，知告不在日，学之

密也。”右丞徐爰议以为：“郊祀用辛，有碍迁日，礼官祠曹，考详已备。何偃

据礼，不应重告，愚情所同。寻告郊克辰，于今宜改，告事而已。次辛十日，居

然展斋，养牲在涤，无缘三月。谓毛血告泬之后，虽有事碍，便应有司行事，不

容迁郊。”众议不同。参议：“宜依《经》，遇雨迁用后辛，不重告。若杀牲荐

血之后值雨，则有司行事。”诏可。

明帝泰始二年十一月辛酉，诏曰：“朕载新宝命，仍离多难，戎车遄驾，经

略务殷，禋告虽备，弗获亲礼。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊谒上帝。”

有司奏检，未有先准。黄门侍郎徐爰议：“虞称肆类，殷述昭告。盖以创世成功，

德盛业远，开统肇基，必享上帝。汉、魏以来，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐伪楚，

晋安帝尚在江陵，即于京师告义功于郊兆。伏惟泰始应符，神武英断，王赫出讨，

戎戒淹时，虽司奉弗亏，亲谒尚阙。谨寻晋武郊以二月，晋元禋以三月。有非常

之庆，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚谓宜下史官，考择十一

月嘉吉，车驾亲郊，奉谒昊天上帝，高祖武皇帝配飨。其余祔食，不关今祭。”

尚书令建安王休仁等同爰议。参议为允，诏可。

泰始六年正月乙亥，诏曰：“古礼王者每岁郊享，爰及明堂。自晋以来，间

年一郊，明堂同日。质文详略，疏数有分。自今可间二年一郊，间岁一明堂。外

可详议。”有司奏：“前兼曹郎虞愿议：‘郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷荐，

于义为黩。明诏使圆丘报功，三载一享。明堂配帝，间岁昭荐。详辰酌衷，实允

懋典。’缘谘参议并同。曹郎王延秀重议：‘改革之宜，实如圣旨。前虞愿议，

盖是仰述而已，未显后例。谨寻自初郊间二载，明堂间一年，第二郊与第三明堂，

还复同岁。愿谓自始郊明堂以后，宜各间二年。以斯相推，长得异岁。’通关八

座，同延秀议。”后废帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，还复同日，间年

一修。

汉文帝初祭地祇于渭阳，以高帝配；武帝立后土社祠于汾阴，亦以高帝配。

汉氏以太祖兼配天地，则未以后配地也。王莽作相，引《周礼》享先妣为配北郊。

夏至祭后土，以高后配，自此始也。光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配

食天坛，山川群望皆在营内，凡一千五百一十四神。中元年，建北郊，使司空冯

鲂告高庙，以薄后代吕后配地。江左初，未立北坛，地祇众神，共在天郊也。

晋成帝立二郊，天郊则六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、

北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、钩陈、北极、雨师、雷电、

司空、风伯、老人六十二神也。地郊则四十四神，五岳、四望、四海、四渎、五

湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱

唐江、先农凡四十四也。江南诸小山，盖江左所立，犹如汉西京关中小水，皆有

祭秩也。二郊所秩，官有其注。

宋武帝永初三年九月，司空羡之、尚书令亮等奏曰：“臣闻崇德明祀，百王

之令典；宪章天人，自昔之所同。虽因革殊时，质文异世，所以本情笃教，其揆

一也。伏惟高祖武皇帝允协灵祗，有命自天，弘日静之勤，立蒸民之极，帝迁明

德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以圣哲嗣徽，道孚万国。祭礼久废，

思光鸿烈，飨帝严亲，今实宜之。高祖武皇帝宜配天郊；至于地祗之配，虽礼无

明文，先代旧章，每所因循，魏、晋故典，足为前式。谓武敬皇后宜配北郊。盖

述怀以追孝，跻圣敬于无穷，对越两仪，允洽幽显者也。明年孟春，有事于二郊，

请宣摄内外，详依旧典。”诏可。

晋武帝太康二年冬，有司奏：“三年正月立春祠，时日尚寒，可有司行事。”

诏曰：“郊祀礼典所重，中间以军国多事，临时有所妨废，故每从奏可。自今方

外事简，唯此为大，亲奉禋享，固常典也。”

成帝祠南郊，遇雨。侍中顾和启：“宜还，更克日。”诏可。汉明帝据《月

令》有五郊迎气服色之礼，因采元始中故事，兆五郊于洛阳，祭其帝与神，车服

各顺方色。魏、晋依之。江左以来，未遑修建。

宋孝武大明五年四月庚子，诏曰：“昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟汉，汶

邑斯尊。所以职祭罔愆，气令斯正，鸿名称首，济世飞声。朕皇考太祖文皇帝功

耀洞元，圣灵昭俗，内穆四门，仁济群品，外薄八荒，威憺殊俗，南脑劲越，

西髓刚戎。裁礼兴稼穑之根，张乐协四气之纪。匡饰坟序，引无题之外；旌延宝

臣，尽盛德之范。训深劭农，政高刑厝。万物棣通，百神荐祉。动协天度，下沿

地德。故精纬上灵，动殖下瑞，诸侯轨道，河溓海夷。朕仰凭洪烈，入子万姓，

皇天降祐，迄将一纪。思奉扬休德，永播无穷。便可详考姬典，经始明堂，宗祀

先灵，式配上帝，诚敬克展，幽显咸秩。惟怀永元，感慕崩心。”

有司奏：“伏寻明堂辟雍，制无定文，经记参差，传说乖舛。名儒通哲，各

事所见，或以为名异实同，或以为名实皆异。自汉暨晋，莫之能辨。周书云，清

庙明堂路寝同制。郑玄注《礼》，义生于斯。诸儒又云明堂在国之阳，丙巳之地，

三里之内。至于室宇堂个，户牖达向，世代湮缅，难得该详。晋侍中裴頠，西都

硕学，考详前载，未能制定。以为尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分，

直可为殿，以崇严祀。其余杂碎，一皆除之。参详郑玄之注，差有准据；裴頠之

奏，窃谓可安。国学之南，地实丙巳，爽垲平畅，足以营建。其墙宇规范，宜拟

则太庙，唯十有二间，以应期数。依汉汶上图仪，设五帝位，太祖文皇帝对飨。

祭皇天上帝，虽为差降，至于三载恭祀，理不容异。自郊徂宫，亦宜共日。《礼

记》郊以特牲，《诗》称明堂羊牛，吉蠲虽同，质文殊典。且郊有燔柴，堂无禋

燎，则鼎俎彝簋，一依庙礼。班行百司，搜材简工，权置起部尚书、将作大匠，

量物商程，克今秋缮立。”乃依頠议，但作大殿屋雕画而已，无古三十六户七十

二牖之制。六年正月，南郊还，世祖亲奉明堂，祠祭五时之帝，以文皇帝配，是

用郑玄议也。官有其注。

大明五年九月甲子，有司奏：“南郊祭用三牛；庙四时祠六室用二牛。明堂

肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未详祭用几牛？”太学博士司马兴之议：“案郑

玄注《礼记大传》：称‘《孝经》郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明

堂，以配上帝，配五帝也。’夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理无差降。太

祖文皇帝躬成天地，则道兼覆载；左右群生，则化洽四气。祖、宗之称，不足彰

无穷之美；金石之音，未能播勋烈之盛。故明堂聿修，圣心所以昭玄极；泛配宗

庙，先儒所以得礼情。愚管所见，谓宜用六牛。”博士虞龢议：“祀帝之名虽五，

而所生之实常一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要随

其王而飨焉。主一配一，合用二牛。”祠部郎颜奂议：“祀之为义，并五帝以为

言。帝虽云五，牲牢之用，谓不应过郊祭庙祀。宜用二牛。”

明帝泰始七年十月庚子，有司奏：“来年正月十八日，祠明堂。寻旧南郊与

明堂同日，并告太庙。未审今祀明堂，复告与不？”祠部郎王延秀议：“案郑玄

云：‘郊者祭天之名，上帝者，天之别名也。神无二主，故明堂异处，以避后稷。

’谨寻郊宗二祀，既名殊实同，至于应告，不容有异。”守尚书令袁粲等并同延

秀议。

魏明帝世，中护军蒋济奏曰：“夫帝王大礼，巡狩为先；昭祖扬祢，封禅为

首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊无竟之名，纪天人之际者也。

故司马相如谓有文以来七十二君，或从所由于前，谨遗迹于后。太史公曰：‘主

上有圣明而不宣布，有司之过也。’然则元功懿德，不刊山、梁之石，无以显帝

王之功，布生民不朽之观也。语曰，当君而叹尧、舜之美，譬犹人子对厥所生，

誉他人之父。今大魏振前王之弊乱，拯流遁之艰危，接千载之衰绪，继百世之废

始。自武、文至于圣躬，所以参成天地之道，纲维人神之化，上天报应，嘉瑞显

祥，以比往古，其优衍丰隆，无所取喻。至于历世迄今，未发大礼。虽志在扫尽

残盗，荡涤余秽，未遑斯事。若尔，三苗堀强于江海，大舜当废东巡之仪；徐夷

跳梁于淮、泗，周成当止岱岳之礼也。且昔岁破吴虏于江、汉，今兹屠蜀贼于陇

右。其震荡内溃，在不复淹，就当探其窟穴，无累于封禅之事也。此仪久废，非

仓卒所定。宜下公卿，广纂其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪

军旅，不胜大愿，