郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，
非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以
是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀
与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公
而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。
人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶
乎其可也。”
【原毁】（韩愈）
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，
故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己
曰：“彼，人也。予，人也。彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如舜
者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周
公者，责于己曰：“彼，人也。予，人也。彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，
去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，
后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身
者，重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣。能善是，是
足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得
为善之利。一善，易修也。一艺，易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足
矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，轻以约乎！
今之君子则不然。其责人也详，其待已也廉。详，故人难于为善。廉，故自
取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是
亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其
一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者
已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾
尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士。某良士。”其应者必其人之与也。不然，
则其所疏远，不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，儒者
必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与
也。不然，则其所疏远，不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必说
于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴；德高而毁来。呜呼！士之处此世，而
望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理
欤！
【获麟解】（韩愈）
麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记、百家之书。
虽妇人小子，皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马、牛、犬、
豕、豺、狼、麋、鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者，吾知其为牛；鬛
者，吾知其为马；犬、豕、豺、狠、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿。
惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。
虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果
不为不祥也。
又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。若麟之出，不待圣人，则谓之不祥也
亦宜。
【杂说一】（韩愈）
龙嘘气成云，云固弗灵於龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光
景，感震电，神变化，水下土，汨陵谷。云亦灵怪矣哉！
云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，
无以神其灵矣，失其所凭依，信不可欤！异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》
曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣！
【杂说四】（韩愈）
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱
於奴隶人之手，骈死於槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽
有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。且欲与常马等不可得，安求其能千
里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天
下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
卷八 唐文
【师说】（韩愈）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师
之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先
后生於吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，
犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚
益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之；
於其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传
其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未
见其明也。巫医、乐师，百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，
则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也！”位卑则足羞，官
盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今
其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子，闻
道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘於时，学于余。余嘉
其能行古道，作《师说》以贻之。
【进学解】（韩愈）
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精於勤，荒於嬉；行成於
思，毁於随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，
名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业
患不能精，无患有司之不明。行患不能成，无患有司之不公。”
言未既。有笑於列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，於兹有年矣。先生口
不绝吟於六艺之文，手不停披於百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。
贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之於业，可谓勤矣。
牴排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。
障百川而东之，回狂澜於既倒。先生之於儒，可谓劳矣。沈浸醲郁，含英咀华，
作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙；
《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、
《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲。先生之於文，可谓闳其中而肆其外矣！
少始知学，勇於敢为。长通於方，左右具宜。先生之於为人，可谓成矣。然而公
不见信於人，私不见助於友，跋前疐后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年
博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿
豁，竟死何裨？不知虑此，反教人为？”
先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、
闑、扂楔。各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，
牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进
巧拙，纡馀为姘，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好
辩，孔道以明，辙环天下，卒老於行。荀卿守正，大论是宏，逃谗於楚，废死兰
陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇於世何如也？
今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济於用，行虽修而不
显於众。犹且月费俸钱、岁糜廪粟。子不知耕，妇不知织。乘马从徒，安坐而食，
踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤！动而
得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘
己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引
年，欲进其豨苓也。”
【圬者王承福传】（韩愈）
圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，
王其姓，承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，
有官勋。弃之来归。丧其土田，手镘衣食。馀三十年。舍於市之主人，而归其屋
食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。有馀，则以与道路之废疾
饿者焉。
又曰：粟，稼而生者也；若市与帛，必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，
皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，
理我所以生者也，而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。
食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘，易能，可力焉。又诚
有功，取其直。虽劳无愧，吾心安焉。夫力，易强而有功也；心，难强而有智也。
用力者使於人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。
嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再
至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：噫！刑戮也。或曰：身
既死而其子孙不能有也。或曰：死而归之官也。吾以是观之，非所谓食焉怠其事
而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧、
知其不可而强为之者邪？将富贵难守、薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时、一去一
来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我
岂异於人哉？又曰：功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养於我者也，吾能薄
而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身
而二任焉，虽圣者石可为也。
愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉，
谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而
利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎
哉？虽然，其贤於世之患不得之而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道，以丧
其身者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。
【讳辩】（韩愈）
愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：“贺父名晋
肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而倡之，同然一辞，皇
甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然”。
律曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’
不称‘征’是也。”律曰：“不讳嫌名。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、
‘丘’与‘蓲’之类”是也。今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为
犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士。若父名“仁”，子不得为人乎？
夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公、孔子欤？周公作诗不讳，孔子
不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名，康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，
曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，
遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳车辙之
“辙”为某字也；讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又�
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