《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白】之十一
但我们不能用政治人格分裂之必然灭亡的悲喜剧来娱乐我们自己：否则那就意味着政治人格分裂的病原体同样将我们感染——如果政治人格分裂之病原体只是更换了载体而并未有效的被遏止进而化解的话，我们任何形式的乐观只是我们自己葬礼的祈祷词罢了。没有什么比被恶性循环所控制并在无知中替其效命更为可悲的了。所以，作为一个负责任的治疗者，我们唯一要成全的就是将患者由一个病变实体经有效治疗而转化为一个健康实体：这才符合我们乃至唯相世界的利益的——可见，对政治人格分裂患者进行变态的毁灭和报复并不是一个好主意。好在，思想自由，思想无罪：心理上的毛病还是让我们尽可能的通过心理治疗学来解决吧！将任何一个人格分裂的实体用任何方式毁灭都是有违造化秩序和人性道德以及正义和法律的，以毒攻毒也许是个天才的好办法，但以恶制恶绝对是个神经的馊主意。但死罪可免，活罪难逃：好嘛！精神分裂和双重人格的内外演绎交错式原来就是精心安排来对付这一招的——抓耳挠腮，诸位，我无计可使了，谁来出个主意。当然，如果各位想要单干的话，我静候佳音，乐观其成。
任何一个享受着关爱和自由的人格分裂症患者一旦发现（这是人格分裂的破绽？）自己被亲人的无奈泪水和制服人员的冷酷震撼所左右时，它会难得正常的表现出一种自我卫护的挣扎和求助的暗示：任何无视于他人自由以及世界平静的表现存在体都在亲尝其味时暴露出有违精神病学的心理现象——这不由得让我们浮想联翩，任何基于唯相表达的反常病症都会在一种反向刺激中（从临床经验来看，这种刺激所应表现的程度还未能得出过科学的数据：这是令治疗者最头疼的理论和实践之相互指导性麻烦）激活正常治疗中很少奏效的正常之态的表现来。而治疗者往往在惯性思维的控制下忽略了此一现象，以至于一种可能会点化我们对付人格分裂的具有疗效的疗法就常常如春水东流般的在我们僵固的思维面前永远的错失一展功效性的恢复正常唯相秩序的机会。而我们，则仍然疲惫于对人格分裂患者病症的困惑之中绞尽脑汁：或许我们自私的心理根本就不希望人格分裂的政治能够恢复正常呢！谁知道！病态相对论？
似乎要误入歧途——转移下视线：已有的精神病学不管是在理论上还是在实践上都动辄从家族精神病史及遗传方面去给精神病症状定性和定位。实际上，精神病的生发并不取决于什么繁衍的悠久历史，也与精卵没有多大关系。也就是说，大多数的精神病病症都是唯相之法神的再印证过程中因法（相关神经系统）神（思维的消耗度病变）的关联谐调度配合失当及配合失衡从而在一瞬间导致法神联体依托发生（虚证式的）法神合一的违背唯相秩序性之裂变进而产生的人格分裂之病变——还是很显然，（由堕落性之邪恶政党所控制的）政治尤其如此。无论是基于家庭的还是基于社会的政治性基体，基体间的运作调配加上代表体（古之君王今之政党无不如此）欲望的堕落在时空和智慧的滋润下，彻底的破坏和毒化了造化秩序和人性道德的自卫防线以致敌对的病原体排山倒海般侵入并完全异化了我们灵与肉的软弱和谄媚组织并使得我们寄以希望的政治操作实体（政党）首当其冲的在病原体的异化之中失却了唯相之法神的再印证功能同时窃取印证功能的虚无性以作为被病原体所异化之政治操作实体（政党）做画皮打掩护并利用这画皮功能诱惑民众堕入腐化之境而形成画皮内核的防御性实体。此时，病原体就可以安心的将这政党的画皮（肉体）托付给被腐化并形成奴性的奴才式防御性实体来保护，而它自身则将所有通过病原体所摄取的能量和力量集中注入这政党的画皮的精神人格中以孕育传染性能极强的病原体之异形体并通过攫取欲望所提供的营养来充盈的滋养和润泽这承载在政党画皮体内之精神人格病原异形体茁壮成长：而这种精神人格病原异形体便是政治人格分裂之精神病学的意志来源、萌芽及本质。而在被腐化之奴性防御实体的保护下，这精神病学的意志便在这正义光芒所不能照耀到的阴暗角落飞速成长起来并再我们尚未察觉之时形成了对我们极具威胁的能量和力量：唯相的正义世界和生命活力岌岌可危——它的辐射源所倾泄出的辐射毒素已然以蚕食的方式向我们浸透。而我们，还在鼾声中沉睡呢！对于这种已成事实的危害应该谴责谁呢？又来让谁承担责任呢？别再争论，别再推委，让我们一起行动起来，将那病原体消灭掉，而不是纠缠于被伤害的任一方面。来吧！用我们的行动来表决吧！
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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【黑白】之十二
就在我们津津有味的在显微镜的微观世界里评头论足着商讨该如何处理那来自血液DNA中的致命病原体之毒时——是保存下来以用制作生化武器呢还是通过焚烧掩埋并封锁消息的第一例发现被感染之病原体携带者呢——那被我们冷落了的感染病原体之携带者已然在手术台上替优柔寡断的我们做了决定：痛苦、*、恐惧以及一切难以描述的难以定性的情绪在蔡波尔的精神里、灵魂里、思想里、思维里、意识里，总之，在我们安静的感觉中酝酿并发作起来。谵妄、惊厥、痉挛、颤栗在异化的洞察中从毛细血管的鲜红血液中分泌悬浮出来并在血管之壁上形成鸟粪石矿物质状从而阻止血液流通并将血液凝聚起来以通过鲜血的液压作用将那鸟粪石矿物质状的癫痫之素溶解滤渗入并控制神经胶质细胞对神经组织强烈反应进行无损伤修复（事实上的毒化）导致神经元过度敏感：大家不妨想象下精神灵魂里的情绪在完全丧失防御力下的那种永恒的生不如死的神经病理性疼痛对蔡波尔精神灵魂的折磨。对于一个被精神（人格）分裂所困扰和折磨的患者而言，当它所吸收用以利用为己牟利的各种错综复杂的裂变因素和要素在其应用及那素组相互之间自身内部之间之裂变应用过程中摩擦释放的能量和力量已然因失去控制而冲破临界点时，为了（患者）自身的利益和生命力的维持存在并得以有效发挥所有的能量和力量，缓解危机的最佳方法和方式无疑以逃避最为可取：置身事外以便保存实力并以旁观者清的姿态来调停各裂变要素因素利益平衡度而保持裂变空间的安全以及那被折磨和摧残的承受体能有效的约束和制伏所有对其造成威胁的素组应用体的能量和力量并有效将其吸收利用——作为我们唯一的私有财产，唯相之神的自恋式印证（异化的无印证对象的再印证）唯一的存在方式就是裂变式分裂，并通过分裂所产生的能量和力量来维持自身的存在及生命活力。这就意味着，任何对自身危机的逃避都只是一种兵法级的权宜之计：在局限性的威胁下，回归必须在原体尚有一息之前完成。所以，所有的对自身病变式危机的逃避其真实目的都在于为自身生命的喘息争取时间。而在逃避的过程中，作为一个自身的旁观者，人格分裂会利用这个机会从另一角度对自身的分裂状况做一审慎的观察和评估，以备在对利益的攫取上实现分裂激情的最大价值以促进各利益方在裂变中的生存和演变并使得共生性的基础更为坚实。很显然，任何形式的权宜之计都无法消除感受真实的存在性：所有内部演绎的分裂症状和切身感受都依本能的规则真实的发生着、体验着、承受着。而那争取来的时间，它在这一系列的变化运动中也确实让每一方面如愿以尝的得到了它所应该发生的作用：当一种极端的无私在为所有自私充当捐客时，我们真的很难在这幽默的讽刺面前莞尔一笑。偏偏在人格分裂这里有一个妙绝之表现，逃避让它实现了针对自身裂变之折磨所带来的*之痛苦的恐惧娱乐化（价值不在通过印证对象产生，而是通过自身的不断分裂式无性繁衍而产生：谁还在为生命的起源大伤脑筋肝脑涂地？！）——还有什么能够将自己的利益维护到如此之滴水不漏呢！这简直就是精神病学的一大奇观，所有真实的反向病变都在虚拟的正向自愈中实现了正反的统一性并令这种统一性为自身的利益价值在虚无中得以真实的健康体现：当我们在唯相的世界里调谐徜徉之时，科学界有关确认磁单极的假设竟然就在人格分裂的政治领域天然实现并独立存在了——我们再也无须任何科学技术，只须一个意念即可将我们生存的地球遥控着在宇宙的时空里自由翱翔，那会是一幅怎样的美景啊！为了探索生命的奥秘，就让我们尽数尽情的人格分裂吧！很显然，蔡波尔并无这种探索宇宙的远大理想，他的理想是极其谦虚的：只要利用政治人格分裂谋取些现实的利益在这个蓝色星球上度过他有限的一生便终生无悔叻！他在人格分裂的政治中打着小算盘，癫狂的用微积分的进位式演算着堆砌在他各种感觉之内的唯物主义战利品，流着涎水，翻着白眼，放纵着尿失禁，幻想着躁狂和抑郁的美好组合，淫虐着痛苦与*的浪漫情结，在肛门恋的癔症中以奸尸的激情张扬着他的性罪错和谐感。唯相之神已然因这种异化的累赘增生而不堪重负叻！而蔡波尔，还在他恣虐的春梦里缱绻飘逸并恣肆的与自己那不断复制的肉身耳鬓厮摩、倾情无度呢！我们不妨违心的为蔡波尔的心魔之浴挥洒些玫瑰花瓣以助其之自淫*之乐趣。为了配合某些政党的*癖，具体详细情节此处删略… …
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白】之十三
在唯相的世界里，有这么一种人他们拥有某种能力——声明：绝对不是传说中的特异功能——这种能力可以说是人类文化中的一个共性（哈哈！大家都是人么！）：在我们中国的文化（中医学的一个分支？！）里我们的专业术语谓之：内视（最形而上的唯相：哲学范畴）；而在西方文化（心理学的一个分支？！）里大家的专业术语谓之：读心术或超感（最形而下的唯相：科学范畴）。当然，在称呼和应用上，中西概念之间还是具备一定的内涵及外延式区别的，不过我们这里要说的是它们本质上的共性：作为唯相主客体的我们本身无论是印证还是再印证，这种能力都是为了让我们能够通过她而从唯相之神的角度认识我们自己（所认识的内容因其质真性而令得我们的认识过程是绝对的怀疑主义的：积极的消极的或其他）。从道德角度来说，无论是在中国文化还是西方文化中，这种能力所要解读的更多是作为主客体的我们自己之自身有违造化秩序、人伦道德以及正义和法律的有关我们唯相之神病变异化而导致的一种演绎过程，这种演绎过程因其之本质的病变异化而导致的对我们的生存繁衍及相应秩序的破坏使得我们作为载体而承受的伤害已然超越了容度并时刻威胁我们自身的生存繁衍和相应秩序。基于这种现实，唯相世界的均衡受益性依照容度而自动启动造化恢复秩序的程序以使遭毁败的秩序得以自愈，而人类文化中从我们自身认识�