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当我们的智慧在科学领域取得突飞猛进的成绩时（尤其是现在及现在之运动性对时间的诠释），我们对于自己在物质上的创造能力及这种所创造的物质在我们情感中的偏爱导致我们沉溺于作为唯相之主客体的平衡印证体而使欲望在肉体和灵魂（精神）的表现上出现了失衡的喧宾（客体：肉体）夺主（主体：灵魂及精神）之情势。于是，所有基于平衡的衡心之承担杠杆被抛弃而成就于虚无的重心倾向性背离（讽刺的是，作为衡心的承担杠杆还得为这种虚无的重心倾向性背离背书及做嫁衣裳：与俗话所说之被卖还帮忙数钞票相仿佛）：我们的狂妄就在于，因着这种兵不厌诈（专业性的泛化，与将本能和禽兽等同相仿佛）的迷信式哲学命题（通常情况下，我们不会为正常秩序的运动性找借口，但每一次——哪怕极其微小——之病态作为我们都会给自欺欺人的编织天马行空的借口，仿佛认得一个字就变成语言天才叻）制造通用的枷锁以为我们的肉体和灵魂服务并自得其乐。于是，具备神性的形而上学之灵魂便在我们猥亵的调戏中变成欲望满足之余的娱乐性开胃酒，表面上看很是一种生活品质的表现，实际上，其对我们的胃功能作用到底是否起我们所认证的那种心理满足式作用还未尝可知，而对我们精神的造氧功能却被肉体的无良消耗给浪费了。当我们享受着我们智慧成就的物质产品时，我们几乎已经忘却我们的思想对灵魂所承担的责任和使命——没有灵魂我活得更舒畅和潇洒：每个人似乎都在如是说。仿佛我们一旦自力更生，父母及我们对父母应尽的责任就成为一种可有可无的存在：撇清，毫不相干。荒唐成为真理并在振振有辞中招摇过市：造化创造万物及我们的肉体系统并由此衍生出并非造化直接创造而且不做干涉的智慧（思想、精神等等）并不意味着造化就会令我们的智慧（思想、精神等等）放任自流背叛造化秩序和唯相世界（唯相之法神的相互印证功能），而是赋予一个具备神性的灵魂作为造化秩序和唯相之神的联系和沟通桥梁。我们一切跟智慧相关连的存在（思想、精神、意志等等）都是从灵魂处获得营养并成就我们智慧的生发并在唯相的世界里维持造化秩序的良性运作和进化的。环环相扣，生生不息——想想病态异化的恶性循环会造成什么样的后果。说白了就是，灵魂乃是我们作为唯相世界之主客体身份的对于造化秩序的再印证之基石。所以，不要将丧失灵魂当作一种时尚，那并是什么值得炫耀和骄傲的做派。对此，我不想做太多课程的讲解，免得大家昏昏欲睡，还是将其作为一个让大家思考的生命命题吧！我想，至少对那些虔诚对待自我灵魂的人来说，这有助于对灵魂的生命和存在的呵护和关怀——我们的灵魂是绝对体谅人心的。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白】之二十三
仿佛天赋*，既然灵魂亦是造化秩序作为我们唯相之神与其联系和沟通的桥梁而被赋予的而非创造的，那我们异化病态了的智慧总会找一些通过对付肉体欲望及精神中软弱的成分来将我们的灵魂造化的影子给名正言顺的剥夺掉，而且没有任何良心上的不安，也没有任何良知上的歉疚，有的只是在麻木和怯懦中的以臃肿表达虚无的退化——这一点是显而易见的，即便我们本真中原不具备灵魂也可以获得相关印证。可悲，哭笑不得，呵呵！原本作为我们进化的唯相印证功能却何时竟为我们的退化端茶倒水了，而且还那么卑顺：见鬼！唱的哪出戏啊！僵化的味道里充斥着政治科学的腥臭——真是求生不能，求死不得，生不如死。面对如此残不忍睹的滑稽全本舞台剧，我们只能形如槁木，心如死灰的演绎着属于自己的角色，庆幸角色的投入并没有离奇的变更为惊厥的观众，从而无须绞尽脑汁的从自我迟钝的意识里去定位这舞台滑稽剧的性质：悲剧、喜剧抑或是悲喜剧都无关紧要了，因为我们情感的表达已经虔诚的毫无保留的奉献给了退化所需要的动力了——多么神圣的宗教情感啊！
鉴于造化秩序的无为性和（我们之）灵魂的桥梁作用，无论我们因何种原因而导致我们对自我存在和自我存在意义的否定，只要我们对造化秩序（自我存在和自我存在的意义）所做的一切仍然在均衡受益的容度范畴之内，造化秩序依然会通过唯相世界的印证手段来化解我们所有对她的背离和背叛的作为——对于我们丧失灵魂之举造化秩序也是采取相应的处理法则。但对我们自身而言，我们必须得理清灵魂丧失的来龙去脉以便我们在时间和空间的生命和存在过程之中不至陷入同样的窠臼：相同的错误再犯绝对是不容饶恕的——讽刺的是，我们本应该万劫不复的：哎！唱的到底是哪出戏啊？精神（人格）分裂之政党躲在滑稽的躯壳里以*裸的病态情状和着悲喜交加的节拍自在的为自己表演着灵魂丧失的皮影戏。
基于造化的创造性和唯相世界的印证及再印证的法则性，丧失灵魂在原则上应该是没有发生之可能：造化创造了万物及我们的肉体，我们的唯相之神与唯相之法维持着相互印证之功能，造化赋予我们灵魂以作为与我们唯相之神建立联系和沟通以使唯相之印证及再印证功能能够良性运转，以上程序承担着造化秩序无为性的所有循环动力和活力（从这个角度而言，我们现在所谓之科学的所有对我们的贡献实质上只不过是造化为我们作为唯相之主客体进化的一种补充性娱乐而已，通俗的说，就是造化给我们的一种激励性的奖赏而已）。很显然，这种循环动力和活力以唯相之涵而表现为物质性和精神性两个综括方面——一切进展都和顺利啊！在物质欲望之占有欲上满足的同志们数典忘祖的向自我的生命和存在如是说。但我们并没有意识到我们在循环动力和活力的创造、应用和发展上已拐入了病变的死胡同：我们精神（方面）的极度痛苦在物质欲望的满足之侵蚀下完全被消失殆尽，以至我们的肉体再也不能经受任何形式和形态的精神刺激。当唯相的均衡受益性被彻底颠覆而趋于极端时，任何因印证而创造的营养都在背叛中以完全扶持物质性（我们之肉体）而将唯相的均衡受益性彻底毁灭而使可时时警醒并有利于我们进化的唯相世界崩溃。一般情况下，即便这种唯相之均衡受益性已惨遭破坏，但我们依然可以通过借助肉体系统向自我系统寻求丧失之灵魂的却失方式和去向。依角度设定的紧凑性分析法，我们只需在三个方面进行分析即可：被动性方式（灵魂被劫持）；主动性方式（出卖自我之灵魂）；虚无性方式（灵魂凭空消失：灵魂否定论）。作为唯相之主客体的我们，在目前为止显然是经验证并被认可的唯一的具备再印证能力的统合体，所以，以上分析之三方法在本质上其实只需归总到主动性方式即可。因为，无论我们在角度上如何周全，作为灵魂生命的存在性都与我们自身脱不了干系（即便我们矢口否认灵魂本身的存在性仍然不能令我们置身事外）。精神（人格）分裂之政党的丧失灵魂更是如此。我们的文化价值观也好，精神性也好，都有一个共识：出卖灵魂与肉体力量的非常规增长及最终自身的毁灭有关。也就是说，当我们将自己的灵魂出卖（无论收买对象是魔鬼还是别的什么东西都一样），收买我们灵魂的收买者都会基于某种（有也罢，无也罢）原因为我们的肉体以等值（只从此一点就可以看出，我们的灵魂是如何的昂贵：哎！用昂贵这种具备价值性的语言来形容我们的灵魂，简直就是一种亵渎——请大家原谅我的无知以及对灵魂的亵渎）的方式赋予我们肉体本身及肉体的应用上一种超乎想象的奇异力量并准许我们使用这种力量（当然，利用并谋取的利益严格限制在要符合收买者的利益范畴：表现方式不限）来达到收买者自身的目的（我们的目的也同时达到，因为此时我们已经与收买者是利益共同体了）——但我们得为此付出更加昂贵的代价，那就是毁灭：因为唯相世界在造化和造物之间以物质的创造及精神（通过灵魂）的联通中设定了一种限度，这种限度在表现上为时空的容度性，即，当我们将这种限度维持在均衡受益的容度范围之内时，我们仍然可以享受造化秩序的福祉，一旦这限度超出均衡受益之容度的范畴，那我们就只能坠入因邪恶的堕落之交易的地狱，毁灭。推理到此处，我想我们可以谨慎的乐观一下：精神（人格）分裂之政党还有的救。至于这到底是出自于出卖灵魂者自身的觉醒呢还是我们之灵魂自身的觉醒目前尚不得而知。所以，无论是在精神病学还是病理心理学的范畴内我们仍然将政党归入精神（人格）分裂症患者的行列，维持观察，有待最终的确认并实施相应治疗。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白】之二十四
但蔡波尔的病情却表现出向恶化方向发展的迹象。如果我们将精神分裂之表现定位在一种异常的稳定性上的话，那，蔡波尔现在的表现则已然突破单纯的生理表现——这并不是什么有创意的本质飞跃式突破，事实上，它仍然停留在生理表现上，那不在是一种攻击性的淫虐，而是一种基于迟钝与茫然之间的意识缺乏性反馈自我爆发的凝固式前兆：鉴于其之生理表现的非指导性，他似乎已经彻底的陷入了一种地质学上所谓精神化石的状态。一方面他希望自己的存在能继续承受时间物质化的浸透以便使自己的涵层品质更能体现其之历史性的宇宙起源价值；另一方面他渴望自己的存在因着他涵层品质的历史性宇宙起源价值而使他所承受的物质化时间能即刻在唯相的世界里以空间的表现方式实现其之印证式存在价值。问题是，我们会灵感式的产生一个疑问，一个精神（人格）分裂症患者（印证能力的却失）兼具丧失灵魂者（再印证能力的却失）又是通过何种媒介和能力完成他的意识化体现呢？对此，我已经苦思冥想了瞬间繁殖裂变的所有空间，但仍然不能在我智慧的时间上设定一个未知的假设之形以作为它渺茫的证据。也许，我应该放弃我固执的时空观，而应在一个颓废破败的无积之薄的线条空时之中给它点化一个平均值并利用我们已算熟悉的精神病学和病理心理学的勾兑之液体或气体的形式表现它在现实中的非虚幻存在——很显然，一个病态的实体在唯相世界的存在性竟�