爱和平的中国人，不希望在军事方面浪费太多的社会财富。很多西方人以及崇拜西方文化的中国人，由于对中国文化缺乏了解，对于这种深层心理无法准确把握。
其次，在全民义务教育方面，保持中国的语言文字，是民族主义思潮的必然要求。〃五四〃时期钱玄同等人主张放弃汉字，实际上等于要中国做亡国奴。当今天还有某些中国人说中国的语言文字是糟糕的时，他们没意识到这是不符合他们推崇的西方文明主旨的，是一种自相矛盾的观念。换句话说，如果中国要向西方学习，就必须像西方国家一样，坚持自己的语言文字。当然，这种坚持并不排除同时学习外国的语言文字。同时，坚持自己的语言文字，也并不排除语言文字随着时代而发生改变。例如，中国历史上佛教作为外来文化，对于中国文化产生了巨大影响，在中国的语言文字中，也留下了明显的痕迹。这是一种吸收和包容，体现了中国文化愿意吸纳有价值外来元素的优良本质，这一优良本质当然也延续到了今天。退一步说，即便未来世界上，民族主义出现消失的迹象，世界各地的人们在语言和文字上出现统一、融合的倾向，中国的语言文字也不可能是被融合的对象，因为，这实在是世界上最精美的语言文字之一。
各吃各的饭，各爱各的国？（1）
一个主权民族追求自身国家利益，不管是被褒义地称为爱国主义，还是被贬义地称为民族主义，也不管人们给它贴上怎样的标签，国家利益最大化永远都是无可指责的。问题的关键在于，饭不能一个人吃，钱不能一个人赚，只有让大家都有饭吃，有钱花，国家才是最安全的。
现代民族主义的兴盛，与美国和法国这两个国家有着密切的关系，它们形成了我所定义的西方民族主义的第二个阶段。前文说到，西方现代民族主义第一个阶段，国家主权由专制王权代表，因此，国民个人利益与国家利益之间，隔了一层专制王权。由于这层隔阂的存在，民众的民族主义热情并不十分高涨。但是，美国的独立和法国大革命改变了这一切：国民的个人利益与国家利益紧密结合在一起。而这个结合点，就是启蒙运动产生的*思想。
*的通俗解释就是主权在民，因此，从理论上说，主权国家的国家利益与国民的个人利益是直接挂钩的。*对于国家主权的一个重要作用是，它弱化了自然民族，还产生了一种主权民族，或者叫国家民族。以法国为例，拿破仑是科西嘉人，年轻时的最大愿望就是推翻法国的统治，在科西嘉赢得独立。但是，法国大革命以后，拿破仑成为法国的民族英雄，以前科西嘉与法国的对立，被一个新的法国民族所代替，并且融合，这实际上就是一个新的国家民族，取代了曾经在历史上存在的自然民族。美国是另一个例子。美国早期虽然有对非白人民族的种族歧视，而且还很强烈和残暴，这是美国对于某些自然民族所形成的你我界限。但是，对于来自欧洲的各种白人民族，美国确实消除了民族的区隔和界限，体现了民族大熔炉的特性。以至于有人说，美国这个大熔炉锻造了一个美国民族。这一由国家主权和*共同推动形成的新民族，就是我所认为的国家民族或主权民族。
国家民族或主权民族的反证也很清晰。法国和德国，从严格的自然民族的意义上说，他们曾经是一个民族，除了少数处于次要地位的本地民族外，法国和德国的主导民族都是日耳曼人的分支。而且，这两个国家还曾经由查理曼大帝实现过统一，后来在查理曼大帝后代的手中才分为两个国家。但是，在主权国家形成之后，这两个原本属于同一民族的国家，最终形成了两个不同的主权民族。法国人和德国人被划分得清清楚楚，并且在不同的主权民族区分下，恩恩怨怨打得不可开交。事实上，这种情况在欧洲非常普遍。从这个意义上说，现代西方的主权国家的概念，形成了新的主权民族。因此，英语中〃国家〃与〃民族〃是同一个词〃Nation〃，就很容易理解了。
推动主权民族形成的一个重要因素就是工业化。首先，工业社会使人们离开土地，离开农村，来到城市，人群高度集中；其次，大工业生产，使得人们的共同利益趋于一致；第三，工业生产的统一化、标准化使得人群的组织性大大提高；第四，工业社会还通过邮政、交通、通讯等方式，加强了联系的紧密程度；第五，工业化带来的共同教育或统一的技术培训，也促进了人群的趋同化。凡此种种，工业化所带来的影响，使得人与人之间原先的各种差距缩小，新的共同性大大增加，有利于一个新的主权民族的出现，同时淡化原已存在的自然民族。导致主权民族出现并强化的另一个因素就是*。由于工业化导致的国民趋同性，趋于一致的国民很容易产生共同的分享国家主权的要求，这就是在工业化社会必然出现的*。与此同时，工业化还强化了国家主权，促进了国家利益的实现，*使得国民容易把个人利益与国家利益结合在一起，从而强化工业化环境下新的一致性，淡化自然民族等各种旧的差异。 电子书 分享网站
各吃各的饭，各爱各的国？（2）
当然，有时候这一主权民族的诞生，也具有强制性，尤其是工业程度发达的地区，对于工业程度较弱的地区，这种强制性更加明显。美国南北战争是一个典型。工业发达的北方与农业发达的南方，其实是存在差异的，而且，这一差异如果不消失，美国很可能成为两个国家，或两个民族。工业的扩张性在这一片大陆上，希望消除这一差异，而工业化的实力最终实现了这个目的。与国与国之间工业化扩张不同的是，一个国家内部的工业扩张，没有不同国家主权的阻隔，而是在同一个国家主权下，追求一致性。这一事实实际上在提醒人们，一个主权国家内部，如果因各种原因造成难以消除的巨大差异，很可能会导致主权的分化。因此，国家利益的共享，是主权完整的重要基础。
同时，我们还应该意识到，*与民族主义并不是非此即彼的矛盾双方，而是完全一致的。尤其当我们把民族主义等同于国家利益的时候，*与国家利益的一致性就更加清晰。此外，西方文明自文艺复兴以后强调的个人主义，在逻辑上也与国家利益相一致，因为，在*的前提下，国家利益就是个人利益的总和，保护和追求国家利益，就是保护和追求个人利益。反过来，要实现个人利益的最大化，就要实现国家利益的最大化。因此，当前中国社会民族主义情绪的高涨，让国内外某些人不解，实际上是因为他们没有看到或没有理解，中国国内的*程度正在逐渐提高。这一*程度的提高，使得很多人自觉地将个人利益与国家利益结合在一起。虽然中国社会现实中的*程度还不够，在个人利益与国家利益之间，产生了既得利益集团，挪用了本应属于个人的国家利益；或者还有*，盗用了本应属于公民个人的国家利益，但是，不可否认的是，当今中国的*程度确实在不断提高。
然而，个人利益与国家利益的高度结合也会产生危险。这一危险的根本就在于西方文明对于个人欲望的刺激和放大。由此我们看到，开拓疆土、拓展生存空间、获得新的财富，成为军国主义扩张最有效的口号和动力。*程度较高的美国，也经常为了国家利益而或明或暗地侵犯他人，甚至发动战争。根本原因就在于，在个人利益至上的理论下，个人欲望膨胀，并通过*与国家利益直接发生关联。当国内的财富无法满足所有累加的个人利益时，个人利益与国家利益之间直接关联的*，将导致*政府不得不靠扩张，通过实现国家利益最大化，来实现个人利益的最大化。可以说，这是主权国家内部*对外产生的一个危害。解决这个危害的根本方式，就在于合理地克制个人欲望，社会为人们提供一种在合理物质享受下，更具有幸福感的个人生活目标。启蒙运动曾经打算实现这一目标，就是建立一种非宗教的、世俗化的、普遍化的道德原则。启蒙运动在实现这个目标的道路上，曾经想借助中国的道德传统，但最终因风起云涌的工业革命而夭折。现在，从中国传统入手，为全世界寻找解决方案，应该是中国人责无旁贷的使命。
在民族主义与国家主权的问题上，还有一个现象也值得注意。在工业化和*程度较低的国家和地区，主权民族的出现遭遇障碍，自然民族往往成为要求拥有主权的主体，这一现象容易造成主权的分化。解决这一难题的困难还在于，某些西方理论为此提供了心理依据。有一种武断的理论认为，自然民族是上帝创造的，因而是无法改变的，甚至还认为某一个自然民族整体上都是上帝末日审判时〃最后的选民〃。如果这个民族是类似美国这样的主权民族，它对主权的伤害还不算大；如果这个民族是像犹太人一样的自然民族，除非它成为单一自然民族的主权国家，将自然民族与主权民族合为一体，否则，它将造成对于现有主权形式的威胁。政教分离原则对于缓解这个威胁会有好处。由此可以看出，如果世俗社会对于宗教没有制约能力，就会造成较大的麻烦。 。 想看书来
各吃各的饭，各爱各的国？（3）
西方近代史上还产生了一个〃民族自决〃理论，也是造成很多*复杂化的原因。〃民族自决〃理论简单说就是〃一个民族，一个政府，一个国家〃，这一理论伴随着主权国家的强化而出现，但是，从它开始形成，就呈现出利弊互现的局面。对于在工业化和*化条件下形成的主权民族来说，这一理论是保护自己的又一个有效的理论武器。如果把这个理论用于其他国家，如果这个〃其他国家〃主权民族的融合度不高，这一理论就能成为挑唆别人内部矛盾、削弱别国主权的工具。〃民族自决〃理论有助于一个受压迫的民族获得解放，为自己争取权益，但是，它也导致民族的僵化，导致拒绝融合，从而加剧民族之间的冲突。此外，世界上很多民族都不是单一性地集中居住，而是与其他民族分散地杂居，因此，〃民族自决〃理论会造成严重的社会危机，比方说，像印巴分治那样，迫使无数人大规模地迁居，很多人从此失去财产和生命。
从理论上说，〃民族自决〃要求一个民族按照自己的意愿决定自己的命运。这个理论看起来不错，但是，它很难真正有效执行。在西方文明的近代史上，〃民族自决〃理论经常处于双重标准的状态。如果〃民族自决〃有利于强国的自身保护或自身利益，他们会支持这一理论；如果不利于强国的国家利益，他们会对〃民族自决〃的声音听而不闻，对符合〃民族自决〃条件的状况视而不见。例如，对于印第安人，这个理论根本不能发挥作用，对于大量的西方殖民地，这个理论也长期不能兑现，反而，西方各宗主国不约而同地对于殖民地的民族自决倾向和民族主义抗争，采取了严厉*的措施。到了21世纪，当今最新的种族主义也以〃民族自决〃为依据。它不像过去的种族主义那样，以肉体、文化消灭其他民族为目标，而是拒绝往来，拒绝融合，拒绝同化。通俗一点说就是让那些〃落后〃的民族保持〃落后〃的权利和自由，你的落后不要来干扰我，我的先进也与你无关。
关于民族概念最宽泛的定义认为，民族只是一种集体的幻觉或幻想。这种定义否定了民族的现实性，只承认民族的概念化共性。事实上，这是一种未来理想状态下的民族形式，这种理想状态能够出现的前提是，主权国家不再作为世界事务的重要核心。在主权国家依然被强化的今天，这一定义最多对于某些历史形成的自然民族有一点解释力，因为，某些自然民族确实处于消亡的状态。但是，对于各个主权国家笼罩下的主权民族，这个定义毫无意义。我们应该清楚地看到一个事实，只要主权国家存在，主权民族就会存在，追求国家利益的倾向也会永远相伴。作为中国人，虽然我们希望像2000多年前一样，全世界的战国时期能够早日消除，然而，我们确实不知道，这个西方文明引发的世界性战国时期，究竟何时才会退出历史舞台。在那一天到来之前，一个主权国家，追求自身国家利益，不管是被褒义地称*国主义，还是被贬义地称为民族主义或狭隘民族主义，不管人们给它贴上怎样的标签，保护自身国家利益，合理追求自身国家利益的最大化，是无可指责的行为。
美国媒体，比我们更“爱国”（1）
时代华纳的创始人亨利·卢斯被美国人誉为〃教育家〃和〃宣传家〃，他创办的《时代》、《财富》杂志，〃其影响�