，被冠以监督、制衡、*等夸奖，将〃五合章〃放到了崇高的祭坛。掌握1/5章的某位村民也像某些知识分子一样耍了一个〃文艺腔〃，他说，要用好这个神圣的权力。话听起来都很漂亮，但是，实际上能起什么作用？能让这个村子摆脱贫困吗？能让这个村子里的所有人感到快乐和幸福吗？
相关报道提供了一个细节。在支出的账目中，有一笔40多元的钱，是招待县委书记来考察时的饭费。从社会现实来说，县委书记吃一顿饭只花了40多元，应该离*比较远。但按照贵州省的规定，村级政府一律取消招待费，禁止招待下乡干部。因此，县委书记吃饭花掉的这40多元钱，村里是不该支出的，而应该由县委书记付饭费。但是，〃五合章〃竟同意予以报销。这个说明，*决策会违背一个合理的制度。
村干部被监督的这5000元，名义上叫做办公费，其实就是一些吃喝拉撒的日常费用，分管图章的5位村民，其知识水平大致足够应付监督或检查的需要。试想日后村政府有一笔专项费用，是用来搞农产品技术开发，文化水平较低的村民，其知识结构根本不足以判断每笔花费是否合理，这种〃五合章〃岂不流于形式？
〃五合章〃在什么时候会有用呢？如果这个村的人均年收入下降到100元，5000元更显巨大、更加令人眼馋羡慕的时候，这种方法将更加有效，说不定会变成〃五十合章〃呢。这个村子一共有80多位村民，那么变成〃八十合章〃也是可能的，因为，那将体现彻底的*。在我看来，这种原始的、庸俗的*，是将*神圣化、绝对化之后的滥用。
这件事情，牵涉*、*，牵涉到权力的集中、监督、制衡等等宏大话题。换一个角度看，〃五合章〃的出现以及被赞扬，背后映射的其实是社会普遍存在的不信任感。人与人之间缺乏互信，公民与政府之间也缺乏互信。大家抱着高度怀疑的精神，设计出了这个办法。关键就是，道德已经不起作用了。
村子里某个掌握1/5瓣章的人，就住在村委会办公地点旁边。村干部的一举一动，他都能看见。当然，前提是他没什么正事可干，时间都用来监督。他坦白说，看到村干部去买肉、买菜，他都会监视。等村干部买完了，他会去打听村干部买了什么，买了多少，按什么价钱买的。他肩负起密探的责任，因为，他对村干部不信任。这种不信任，使他对自己的行为是否无聊已经失去了判断，他不怕苦、不怕累、不怕麻烦，只为了验证自己的不信任会不会应验。只要这种不信任一直存在，我相信他就会一直这么无聊下去。再退一步说，如果这种不信任得不到改变，是否还需要再找10个村民，监督5个掌握〃五合章〃的人，是否与村干部串通一气？如此恶性循环，哪里才是尽头？
这样的社会是可怕的。幼稚园式的*，又将这种可怕披上了神圣的外衣。加剧不信任的单行线，不该成为社会的选择。最后，我们还是要问一句：这样的*，能够使整个贫困村变得富裕起来吗？
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奉劝“拜民主教”：民主应扒着道德的肩膀走路（1）
*只是一个工具，信徒们往往把*看做终极价值，对*制度的缺陷视而不见。一旦有人批评*，他们立即给批评者扣上〃反*〃的帽子。推行中国古代的道德教化，可以改良*制度中的不良基因。只有具有道德修养的人，在*制度下，才不会成为*的暴徒。
〃普世价值〃被绝对化，〃普世价值〃中的大将……*，也被某些人绝对化，并且变成一种善恶标准下的道德判断，这是因为将他们称为〃普世价值〃的传教士盲目地相信自己宣传的东西就是绝对正确的。这其中有一个庞大的分支，就是成天把*当成灵丹妙药的人，这些人我称为〃拜*教〃的教徒，*是他们神坛上供奉的圣物，而他们所信奉的〃拜*教〃，其实有很多缺陷，但他们沉溺在关于*的强大迷信气氛中，视而不见。
〃拜*教〃所崇拜的并非只是*意识，更主要的是现代*制度，这种被称为*制度的政治设计大致包括如下内容：多党制、代议制、分权制、*制。从过去到今天，一直有大批思想家指出它的缺陷。而且，随着西方*制度的实行，越来越多的思想家开始认识到，这一*制度的局限或者缺陷，是天生的、难以避免的。*制度的基础是个人主义，一人一票的*制，是个人主义的具体表现。如果个人的欲望得不到合理的控制，累积的个人欲望容易造成整体欲望的膨胀，从而造成主权国家的对外扩张。而*制度恰恰容易导致放纵个人主义，并且把*当成绝对真理的〃拜*教〃，还强化了各种个人欲望的合理性、合法性，而不管这种个人欲望是否会伤害到社会整体。
即使是在信息交流快捷无比的现代社会，个人的意愿最多只能有表达的权利。任何社会都不可能实现直接*。不同的社会管理方式，一个重要的区别就在于，社会底层的个人愿望如何与社会最高权力获得连接和互动。〃拜*教〃所崇拜的*制度，对于这一问题采取的方法是，由不同利益集团构成代议制*。人们幻想不同利益集团的较量，最终可以达到一个折中平衡。然而，在私有制被强化的社会，利益集团之间就算有对抗或制约，那也是社会上的一小部分人之间的相互抗衡，大众往往只是利益集团相互抗衡时需要借助的砝码。因此，*制度经常会撕裂社会，将利益集团的分歧虚拟成整个社会的分歧，把社会大众卷入不必要的纷争，刺激和加剧社会的动荡和不安定。换句话说，社会整体的综合利益，并不是非此即彼的选择，而是一个多元的系统。然而，由于个人被迫加入到不同利益集团的较量中，一张选票所决定的*制度的成果，往往并不是个人最需要的，从而使得*制度不能实现保护个人的初衷。否则，我们无法解释，为何在号称拥有世界上最完美的*制度的美国，会产生严重的贫富分化。
〃拜*教〃认为，*制度能够充分表达民意，这也是一个幻想。在私有制被绝对化的社会，媒体宣传和舆论都在利益集团的掌控中，民意经常是*纵的。*选举经常选出违背民意的政治家。美国前总统小布什，卸任后被评为美国历史上最差的总统之一，但是，这个最差的总统却连任两届，这如何解释？实际上，利用*制度的规则，小布什在两次选举关键点上，借助利益集团的超强优势，以迎合选民的表象，获得了瞬间民意的支持。如果将小布什总统执政8年期间的民意平均一下，就会发现，总体上，小布什总统的民意支持率是低于50％的。就伊拉克战争而言，小布什政府以一个谎言骗取了民意，获得了战争授权。但是，开战后却遭遇大多数民意的反对。那么，支持开战和反对开战的民意，哪一个是正确的？小布什政府又遵从了哪个民意呢？txt电子书分享平台
奉劝“拜民主教”：民主应扒着道德的肩膀走路（2）
〃拜*教〃很少能向人们说清*制度与财富的关系。在一个主权国家内部，如果只有部分人享有*权利，这是一个很不公正的现象。但是，这一〃部分人*〃的现象，恰恰是西方文明的传统。在号称*起源和典范的古希腊，至少有占人口总数50％的奴隶不享有*权利。被称为现代*制度起源的英国，也长期用财产数量来限制大多数人拥有*权利。美国也一样，除了黑人奴隶和印第安人、华人不能享有*权利之外，美国早期的*，即使在白人之间，也以财产多寡作为享有*权利的界限。这一*裸的做法，到今天，形式有所改变，但本质未变，表现为美国大选中的政治献金现象，以及日常的政治游说现象。利益集团的政治献金总是比老百姓多，而政治献金的多少又往往决定选举的成败，那么，选举的结果代表谁，就有一个很清晰的答案。国会山的政治游说也是要花很多钱的，老百姓哪有闲钱和闲工夫到国会去游说？
因此，西方的*制度总是沿袭了〃部分人*〃的传统。如果说，如今的西方社会，国内的〃部分人*〃还显得比较隐蔽的话，那么，在国际上，这种〃部分人*〃现象则非常明显。〃拜*教〃经常强调一句名言，〃绝对权力导致绝对*〃，那么，当国际社会存在一个绝对权力的时候，〃拜*教〃的信徒们能否告诉我们，国际社会的这个绝对权力，是否也同样导致绝对*？这是一种扩大化的〃部分人*〃。在享有*权利的〃部分人〃内部，个人主义的膨胀，导致〃部分人〃欲望的集体膨胀，导致他们必然以各种方式向〃部分人〃之外扩张。与此同时，为了防止〃部分人〃过多导致内部利益平均水平的降低，他们必然还要利用各种手段，将〃部分人〃的小圈子封闭起来。
英国统治印度期间，随着印度人对英国整套制度的逐渐理解，印度人自然会提出*权利的要求。按照*和〃普世价值〃的说法，英国人也觉得，不给印度人*权利说不过去。为此，英国成立了一个殖民地议会。殖民地的代表有在殖民地议会的自由发言权，但英国国内议会的权力要高于人口更多的殖民地议会，事实上，殖民地议会只是一个*的摆设。就连圣雄·甘地这样的人，当初对英国的*也是很向往的，但是，他很快就发现，英国只需要对自己有利的*。在觉醒的圣雄·甘地等人的压力之下，英国人发现，作为摆设的殖民地*实在难以自圆其说，只好匆匆决定让印度独立。如果英国觉得印度这么有价值，为何不与印度合并成为一个国家呢？因为，一旦合并，数量庞大的印度人口，就将拥有与英国人同样的*权利，〃部分人*〃的好处就失去了。
以色列是一个*制度的国家，与以色列相伴的巴勒斯坦也采取同样的制度。但现在的以巴关系是在几次中东战争后形成的。最初，当大英帝国同意犹太人的要求向巴勒斯坦移民的时候，并没有同意在这个地方建立两个国家，而是打算建立一个犹太人与巴勒斯坦人混居的国家。这个决定遭到以色列人的反对。美国则坚决支持以色列独立建国的方针。在美国的强大支持下，以色列单方面宣布建国，并将原先在这些土地上的巴勒斯坦人赶走。
以色列为什么不接受大英帝国主张的民族融合的国家，而一定要建立一个单民族的国家？因为巴勒斯坦人口比以色列多。在现代*制度下，如果建立一个民族混居的国家，以色列人担心，他们将得不到国家的主导权力。因此，以色列不需要同巴勒斯坦人一起分享*，只需要自己单独享受的*。对于以色列人来说，与巴勒斯坦人共享*，就可能伤害自己。而独享*就要伤害别人，就一定要把巴勒斯坦人赶走。
奉劝“拜民主教”：民主应扒着道德的肩膀走路（3）
美国建国初期〃部分人的*〃就不说了。美国历史上有几次成功的本土之外的吞并行为，其中吞并夏威夷、阿拉斯加等地之后，就没有吐出来。另一个本土之外的重要地区菲律宾，美国将其纳为殖民地后又放弃了。原因很简单，夏威夷、阿拉斯加的土著人数量很少，不足以对美国的〃部分人*〃产生影响。而菲律宾人口太多，按照*制度，菲律宾人如果都算美国人，美国〃部分人*〃的利益就会受到严重影响。
如今，〃非法移民〃问题再次令美国人头疼。按照美国梦的神话，开放的美国欢迎移民，而且还是移民的天堂。如今有千万数量级的〃非法移民〃生活在美国，很多人在美国结婚生育。美国是否应该给予他们美国公民的资格？美国打算在美墨边境建一道现代长城，阻挡墨西哥人的进入，为什么？因为，大量的墨西哥人如果成为美国公民，美国的*制度将导致现有美国政治的彻底改变。已经有美国人在问，西班牙语将来会不会成为美国官方语言？
*制度国家的上述做法说明了一个问题，他们对于*是有选择的。对于他们来说，*不是一个绝对的价值标准，而是有条件的。*确实具有强化主权的作用，但是，如何使用一个作为强化主权的工具，则必须考虑社会现实。*制度只是在某些条件下才会起到强化主权的作用，在另一些条件下，*制度则可能导致内耗，制造弱化国家主权的无谓消耗，甚至成为对立和冲突的源头。
〃拜*教〃有时候也会意识到*的危害，但是，为了维护〃拜*教〃祭坛上的纯洁性和神圣性，往往把*贴上〃民粹主义〃的标签，仿佛民粹主义不是*的一部分，仿佛把民粹主义的囊肿切掉，*就会健康无比。从学术上说，〃民粹主义〃是一个非常模糊不清的概念。人们大概知道它指的是什么，又不能确切标明它指的究竟是什么。这种学术上的先天不足，既有坏处也有好处。坏处是，当人们拿〃民粹主义〃说事，常常说的不是同一件事，所以，关于〃民粹主义〃的争论，往往牛头不对