ず洗Γ苏嬷幸病薄Ｕ嬷幸簿褪抢畹来克档摹靶匾磺稀薄Ｇ寤圃虬阉心诹秞ìng功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼jīng而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。”（《道mén语要》）这种守中之法又叫做“中黄直透”，即不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能升仙。清代闵小艮，亦传中黄直透功夫。由于中派皆以儒说道，故被视为“教外别传”。中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹真人弟子的《xìng命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《老子道德经jīng义》、《道mén语要》等。东派道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人6西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州人。少习儒术，九次参加乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新mén派，因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗mén，其修丹法mén实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主yīn阳同类双修。6西星认为传统丹经中所说的“yīn阳”，也就是指男nv，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。yīn阳者，一男一nv也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之yao物也。夫坎之真囗谓之铅，离之真jīng谓之汞。先天之jīng积于我，先天之囗取于彼。何以故？彼，坎也，外yīn而内阳，于象为水为月，其于人也为nv。我，离也，外阳而内yīn，于象为火为日，其于人也为男。故夫男nvyīn阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大yao须有先天之jīng与先天之囗的jiao媾和合，这在《周易》中就已阐明：“jīng气为物，游魂为jiao”。然而作为yīn中之阳的先天之囗产自nv方，作为阳中之yīn的先天之jīng产自男方，男nv各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎nv之阳，补离男之yīn。“yīn阳之jīng互藏其宅，有不可以独修者”。（《玄肤论》）但是，6氏在此又强调说，这种取坎填离的主要作用在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”。（《金丹就正篇》）因而这种yīn阳双修法尤其适用于破体的中年人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依双修法行持。此派虽主yīn阳男nv双修，但与御nv采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而蝗肼骨x簧shǔn耍讯凰鹑耍涫导市蕹止碳xìng凇澳窬燮币环ㄉ希俪缮窠黄唬匏埂c髂┢you娴廊嗽谒缎茸印分卸源伺傻しㄆ兰塾雀撸衔敖嫌《辱ょ焓跤朊茏谒薹ㄋ谜撸任铣硕蛎睢薄４伺傻闹髦饕校郝轿餍堑摹督鸬ぞ驼2ⅰ斗胶馐反员唷2ⅰ段蛘嫫ⅰ2ⅰ吨芤撞瓮醪馐琛2ⅰ蹲涎艚鸬に陌僮植馐琛2ⅰ缎袈邸2ⅰ镀咂坡邸罚凰锶曛业摹督鸬ふ娲罚桓到痤摹吨さ烂厥槭咧帧返取？br/>；西派道教内丹修炼的重要派别，开创于清嘉庆咸丰年间。创始人李西月（初名李元植），字涵虚，号团阳。四川乐山长乙山人。自称曾遇张三丰，从事三丰派丹法，编订《张三丰全集》。后遇纯阳吕祖于禅院，得传真旨，修成仙径。自开西派，以别江、浙之东派。其丹法特点是清净与yīn阳合用。该派修丹基本上分为两步，第一步主清净自然，第二步主yīn阳互用。清净自然为修丹的基本功夫，李西月说：“心为一身之主，神为三品之上乘。惟心与神，是二是一，是不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而yù牵之。故常遣其yù而心自静，澄其心而神自清。6潜虚曰；‘调息之法，自调心始；凝神之法，自调息始’。此是圣贤仙佛之梯航，吾人人德之路也。下手学道者，必摄念归静，行、住、坐、卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于临时，而坚其入定之基”。（《道窍谈》）这是明确的把静定炼心作为炼丹的下手功夫。据此，他提出了个九层炼心法。李氏认为，清静炼心功夫做的好，就能水自然清，火自然生，神自然jiao，气自然会，风自然正，车自然行，chou自然chou，添自然添，退自然退。一旦做到了清静自然，就要“资同类而补真身”，即行yīn阳双修法。他说：“内炼已者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相生相克也；内养已者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也”。（《道窍谈》）彼家之铅为阳铅，为外yao；我家之汞为yīn汞，为内yao。因而采炼即是“采彼家阳铅，炼我家子珠之气”。同东派一样，西派也将yīn阳双修法限定在破体之中老年男nv，因为本元走漏，jīng气神落于后天，自身不能俱足铅汞二物，才求之于彼。童子先天未破，自我俱足，只用清养即能得仙胎。西派的yīn阳双修法也是气jiao神jiao法，不同于下乘泥水丹法，所谓“犯yín丧失长生宝，洒rou穿肠道在心”。（张三丰《无根树》）此派功法层次多，显的繁琐复杂，如筑基分为小筑基、大筑基，炼已分为内炼己、外炼己；筑基又分为养己一层，养己又分为自养、相养，并明内养己、外炼己罚心传工诀；炼心法分为九层，yao物分作三层，炼功分为五关。因而不及东派明了简易，易于为人所把握。西派传代大江西派九字：“西通道、大江东、海天空”。西派的主要著作有：李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根树道情注释》、《文终经》、《太上十三经》；汪启囗的《xìng命要旨》、《教外心法》；柯怀经的《养生篇》等。伍柳派道教内丹修炼的流派。伍真人为北宗龙mén嫡嗣，自署龙mén第八代弟子。此派由明末清初的伍守阳、柳华阳所开创。伍守阳（1574—1644），号冲虚子，江西吉安人。“十龄奋志明经学，得遇重阳祖七篇。十三岁初生异志，念念寻真求出世。十六许可批其文，不向桥mén争二试。廿龄名利便休心，儒衣敝履幡然弃”。（《仙佛合宗语录·伍真人修真歌》）遇曹还阳得授“仙佛合宗全旨”，又遍考仙圣之书，参悟真谛，著《天仙正理直论》，又著《仙佛合宗语录》。柳华阳（1736—？），本为儒生，起家科第，后弃儒入禅，又出佛皈道，“凡三教之师靡不参”，竟未了彻慧命之旨。幸遇合伍冲虚师传其秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本来之灵物”。遂著《慧命经》、《金仙证论》。此派修丹力主清静修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言yīn阳男nv，强调修丹只用先天，忌用后天，尤重“一点真阳”之先天祖囗的炼养，认为内yao、外yao皆原本先天祖气，所谓外yao，是指“祖囗从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外生之时，即取此生于外者，复返还于丹，是以虽从内生，却从外来，故谓之外yao”。（《天仙正理直论·yao物直论》）所谓内yao，是指采外yao炼成还丹大yao，“全不著于外，只动于生之地，因其不离于内，故谓内yao”。（同前）外yao为生而后采，内yao为采而后生，“实止此一囗而已”。又如对于“鼎炉”，yīn阳家多以男nv为喻，伍守阳则明言外鼎指丹田之形，内鼎指丹田中之气。伍守阳在《天仙正理直论》中开宗明义地讲：“是囗也，神也，仙道之所以为双修xìng命者也。且谓今也以二囗为论，所以明人生仙佛之理也》。”伍、柳既以仙道为宗，又参佛法为用；既证论《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又征引《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。与北宗比较，伍柳派丹法繁琐一些，不像北宗丹法简易，其于炼己、yao物、鼎器、火候、效验、任督、防危，以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明。因其说理浅近，指点显明，加上仙佛共用，因而影响遍及国内外。但由于道佛两mén之上乘jīng义，却犹有未尽之处，故而此派功法更合于养生却病之修为。三丰派道教内丹修炼的派别。由元、明时期的张三丰开创。张三丰，生卒年及出生地皆不详。清李西月考定张三丰名全一，字三丰，辽阳人。清汪锡龄认为他生于元代定宗年间。三丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长，以清静yīn阳，双修双成为显著特点。三丰丹法下手即讲求清静炼心养xìng，《玄机直讲》：“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道mén，多流此弊，故世间罕金真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释mén，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。”《玄要简·道情歌》：“未炼还丹先炼xìng，未修大yao且修心。心修自然丹信自，xìng清自然yao材生。”张三丰强调修丹过程中有为与无为的并用，但无为是指“得丹之道，脱胎神化之功”，有为“非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通”。（《大道论》）可以说，张三丰的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等主要论著大都讲的是清静丹法。只是在《无根树》及后人缀合的《全集》中才有yīn阳修法。《无根树道情》：“无根树，hua正偏，离了yīn阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡yīn孤各一边。世上yīn阳男配nv，生子生孙代代传。顺为凡。逆为仙，只在中间颠倒颠。”又说：“nv子无夫为怨nv，男子无妻是旷夫。叹mí徒，太模糊，静坐孤修气转枯。”这是是明确主张逆修yīn阳，栽接互摄。但《无根树》又主张双修而不“犯yín”，“犯yín丧失长生宝，酒rou穿肠道在心”。这虽一种双修派的上乘丹法，合清净与双修为一体，与所称“三峰”下乘丹法有别。张三丰著述甚多，清李西月辑刊成《张三丰全集》，然而真伪难辨。一般认为《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等几部较真。三峰派道教内丹修炼流派。由房中术展而来。由朴阳子《三峰丹诀》而得名，曾盛极于明代。此派修炼主御nv采战，行采人jīng气之泥水丹法，向来被人认为是旁mén邪术。此派修丹始于筑基炼己，煨炉铸剑；中经提采而摄补，炼化以周天；终默运而柔用，得yao以chou添。行动时步骤则复杂，有踵息炼气、聚气开关、金yù两炼、抱元养虚；又有择地选鼎、择时用鼎（其中又有用破鼎、中鼎、老鼎、以及九鼎法之不同）、降龙伏虎、妙用神剑、追摄气血、擒住真铅、转化yīn阳；还有颠倒造化、yù液接命、金液还丹，面壁、脱胎、出神等等。还配有整套诀法，如封jīng诀、回jīng诀、炼jīng诀、大锁金阙诀、倒吸西江水诀、过关服食诀、内铸诀、外铸诀、大灌顶诀、小灌顶诀、煨炉诀、吹笛诀、开dong天渠诀、神用诀等等。乃秘传男nv双修之功法。青城派道教内丹修炼的派别。相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。薛道光《悟真篇三注》：“张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。”意谓张伯瑞曾师事青城丈人。此派论著有《青城秘录》、《大道玄指》。其功法综合南北yīn阳与双修的长处，又上肇关尹子，形成以虚无为体、以简要为用、心平实为功的基本特点。由于此派功法习传多为“密符”，“授受均极不易”，故知者甚少。近人萧天石自称得览《青城秘录》、《青城yù房诀》等，了悉其旨归，在其《道家养生学概要》、《道海玄微》中作了阐述。青城派修炼最重一个“无”字，自“虚无”二字去体认参证。因而主张，功法下手即从最上乘起，修得上乘，中下乘之效验可兼得，无为而有为，无作而有作。该派认为无修而有修，斯为大修；无成而成，斯为大成；无德而德，斯为大德；无有而有，斯为大有。在“清静无为”中突出地讲求心无为，即心xìng清静无为，反对只知求清静于外，不知求清静于内。因此，心xìng清静无为，便生有为，心清静无功，便生有功。同时，在静观止念过程中切忌沉思冥想，切忌妄生意象与心象，从而与禅宗的参悟法相区别。青城丹法的“无为”修持集中体现在历代的口诀上，即“守无致虚”。其中分三个层次：初步入手功夫为“守中致和”
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