，好在三人都会武功，这一点对他们的影响并不是很大。
对他们影响最大的是这里的湿气，当然，是对李静宁影响最大的。无论身在什么样的环境之下，对玄因来说，都是一样，对他也不会产生什么影响。楚天野虽然感到不舒服，也仅仅是心理的影响，楚天野向来不怕艰苦的环境。而李静宁就不同了，她毕竟是女人，而且又是身在四大家族之中，从小没有受到任何委屈，一时间来到这里，会有着极大的不适应。但好在一路，楚天野或者与玄因讨论佛法，或者给自己讲些故事，倒也不是很让人心烦。
楚天野对这里丛林的定义是，面是树林，下面是沼泽。的确如此，身在丛林之中。你永远不会为水的问题而担忧，这里几乎是十步之内就会有个水溏，也正是因为这种环境，才会有如此多的蚊虫。
楚天野在丛林中找了很长时间才找到可以吃的东西，其实，也不知是否可以吃，这里许多的动物，楚天野都是第一次见过，也不敢确定是否有毒。即使手中所抓住的这种动物，也不敢确认是否是只野鸡，像鸡但要比鸡的体形大的多，而且飞翔能力更为高超些。反正他自己是不怕毒的，自己先尝试一下，只要自己没事，就可以让李静宁吃了。
楚天野不好意思的看向玄因，说道：“小子杀生，大师不会在意？”
玄因一笑，说道：“施主不像老衲一样是修佛之人，有诸多戒律，还请施主随便。”
楚天野：“听大师此语，对是否杀生并没有太多的顾虑。”
玄因摇摇头，说道：“老衲不喜杀生，也从未开过杀戒，但在佛道亦有降妖伏魔之说，杀生与否并是重点，关键是所为何事。昔日八百勇士以险拒敌，杀伤无数，但他们的行为是为拯救中原众多无辜黎民百姓，那是善业，因此才会有铁血旗的流传。”
楚天野颔首说道：“小子又明白了。”
玄因：“在施主身，老衲看到了诸多的杀戮，但施主乃是有大智慧的人，老衲希望未来施主可以多做善事，日后必有善果。”
楚天野正色说道：“大师的教诲，楚天野必将铭记于心。”停顿片刻，楚天野问道：“大师曾说，修佛最重要的是修心，但小子一直不甚明白，难道佛在心中么？”
玄因念道：“我本求心心自持。求心不知待心知。
佛性不从心外得。心生便是罪生时。
我本求心不求佛。了知三界空无物。
若欲求佛但求心。只这心心心是佛。”
楚天野没有说话，静静的等待着。
玄因：“经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也，三聚净戒自然成就。修心是修佛的前提，没有一颗侍佛的心，是不可能坚持的。修心是修佛的根本，修佛如何修？不是在口中，而是在心中。”
楚天野：“但我心中有佛，却心中不净。”
玄因：“自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。”
楚天野：“如此说来，佛既是空无？”
玄因摇摇头，说道：“佛并不是空无，若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。”
楚天野一脸疑惑，说道：“修佛而觅佛不得？”
玄因：“佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。”
楚天野：“既是如此，那为何还要修佛？”
玄因：“是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。”
楚天野更加疑惑，问道：“修佛难道不修心么？”
玄因一笑，说道：“将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。”
楚天野突然感到有什么东西在前方，可自己却怎么也抓不到。
玄因接着说道：“动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。”
那种感觉更加强烈明显。
玄因唱道：“动是心动，动即其用。动外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。”
楚天野猛然抬头，说道：“小子好象有些领悟到大师的意思了，大师是否在说，人人皆是佛，求佛则失佛，求己则失己？”
玄因露出会心微笑，赞叹道：“施主真乃有大悟性之人也。”
………【第六章 佛法无边 第五十二回 参禅 2】………
此时的楚天野感觉心中有些许的轻快。
玄因说道：“不若老衲给两位施主讲一则佛事。”
“扶桑真观禅师，最初研究天台教义六年，后来改习禅学七年，为了寻师访道，以期明心见性，找到自己本来面目，又负笈中原各名山丛林，参话头，习禅定，又经历十二年之久。
二十多年后，他终于在禅门中得到了自我消息，因此束装返国，在扶桑各地弘扬禅法。各地学者，蜂拥而来参禅求道，大家都争相以一些困难的问题，要他解答。
那些问题包括：
一、什么是吾人自己的本来面目？
二、达摩祖师西来大意是什么？
三、人问赵州狗子有无佛性，赵州时而说有时而说无，究竟是有是无？
问题虽多，真观禅师总是闭着眼睛，不予回答。有人也知道真观禅师不愿和人议论禅门公案，大家对公案禅搬来说去，并不能得到真正的受用。
一天，有一位五十余岁的天台学者道文法师，研究天台教义三十余年，慕名而来，非常诚恳的问道：‘我自幼研习天台法华思想，有一个问题始终不能了解。’
真观禅师非常爽朗答道：‘天台法华的思想博大精深，圆融无碍，应该问题很多，而你只有一个问题不解，不知是什么问题？’
道文法师问道：‘法华经说：“情与无情，同圆种智”，这意义就是认为树木花草皆能成佛，请问：花草成佛真有可能吗？’
真观禅师不答反问：‘三十年来，你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处？你应该关心的是你自己如何成佛？你要作如是想才对！’
道文法师先是讶异，然后道：‘我没有这样想过，那请问我自己如何成佛？’
真观禅师道：‘你说只有一个问题问我，关于第二个问题就要你自己去解决了。’”
楚天野细细品味，片刻之后，说道：“这则佛事是要告诉我们世间一切万物都是从我们本性流出，只要我们成佛，那么万物皆可成佛。”
玄因点点头，说道：“这就是禅的精义，要我们认识自我，你就会是佛，佛就会是你。”
楚天野又说道：“可小子杀戮甚重，如何成佛？”
玄因：“迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。”
楚天野：“大师是在说关键在于‘迷’与‘悟’？”
玄因颔首说道：“迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道。何以故？知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。
迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故？悟即是佛法。夫修道者：身灭道成。亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想；则生证有余涅槃，死入无生法忍。”
楚天野面露喜色，说道：“小子有所领悟。”
玄因正色说道：“再送施主一句话，自性清净无染，就是戒；自性寂然不动，就是定；自性观照无碍，就是慧。”
楚天野双手合十，面带恭敬之色，说道：“小子记住了。”
玄因：“明日，老衲便要与两位施主分别，与两位施主相处的日子竟然让老衲有些兴奋，这在老衲自从云游四方以来从未发生过的事情。”
李静宁淡淡一笑，说道：“大师应该是为楚兄而兴奋？”
玄因笑言道：“罪过，罪过，老衲刚才已打诳语，还望女施主见凉。”
李静宁：“突然感觉大师与其他长老有些不同，若不是已与大师相识，静宁不会把大师当作佛门中人的。”
玄因问道：“为何？”
李静宁：“因为大师给静宁的印象是真性情，一点也没有其他佛门中的古板。”
玄因双手合十，说道：“多谢女施主夸奖，刚才女施主所说的确正确，老衲自幼拜入佛门，今年已有九十又九，期间游历中原、草原、天竺各大寺院，应该可以称做阅人无数。但真正能得到老衲推崇的不过数人，楚施主便是其中一位。”
楚天野与李静宁互相看了一眼，均没有想到面前的这位高僧竟然已接近百岁高龄。楚天野恭敬说道：“大师的推崇，小子实在不敢担当。”
玄因摇摇头，说道：“施主与一般人有着不同的本质，老衲在施主的身看到了那种女施主所说的‘真性情’。施主要知道，一般人在与老衲谈话之中，有着太多的奉承，口中宣扬佛法的光芒，但心中其实并未领悟真谛。当然，这是老衲的过错。但施主便不同，虽然施主对佛法并不了解，但施主却可以在瞬间把握佛法的精要，这一点，连老衲也很佩服，施主就不必过谦了。”
楚天野正色说道：“小子在与大师的交谈之中获得了许多做人处事的道理，大师的教诲，小子定会牢记于心，不会辜负大师的厚爱。”
李静宁问道：“大师要去往何处？”
玄因：“老衲会前往滇国，随后会在献国逗留，最后，老衲要再次前往佛教胜地——天竺。”
楚天野忽然问道：“作为佛教的起源地，天竺定会有诸多的得道高僧？”
玄因笑言道：“自从佛教传至中原之后，发展兴盛，经过数百年的发展，中土的佛法造诣已不低于他们。而且，佛法与武功不同，不会因为正宗偏族而有所差异。”
楚天野摸摸脑袋，说道：“小子又明白了。”
玄因：“‘欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。’千余年来，流传世的佛法，就在各种不同的方法，一直负着这样一个欲令众生开、示、悟、入佛之知见的重要责任，这也是佛法长盛不衰的原因。”
楚天野：“何为‘佛之知见’？”
玄因：“所谓“佛之知见”，就是指人人具有的智慧觉性。这个觉性，从它的体质方面讲，是广大圆明，恒常不变；从它的相状方面讲，是清净湛寂、充塞时空；从它的作用方面讲，是随缘应用、观照无碍。它是事物的真实相貌，所以叫做实相；又是万法的究竟体性，所以也叫法性。只因我们久远以来，被主观偏执的习气所障蔽，竟使这一本具的光明觉性，不但没有办法显现，而且也没有人肯信。弄得痴迷暗钝，脱离实际，枉受许多苦恼，因而不得不借佛法来开、示、悟、入。”
楚天野：“那‘开、示、悟、入’，又是如何？”
玄因：“概括来说，就是由明悟心性而到彻证心性。只有明悟心性以后，�