墨子- 第11部分

利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所

乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以

刻镂华文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃

野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然

上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。

今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、拆壤垣而为之也，

将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万

民，以为舟车。既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，

君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为慼恨者，何

也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。然则当

用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。

民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即

当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？

即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众

暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣

鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。

是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下

之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。

今王公大人唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉

哉！其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，

股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，

声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树蓺之时；使妇人为之，废妇人

纺绩织纴之事。今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此多也。是

故子墨子曰：为乐非也。

今大钟鸣鼓、琴瑟竿笙之声，既已具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐得焉

哉？其说将必与贱人不与君子，与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人

之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财以拊乐，如此多也。是故子墨

子曰：为乐非也。

昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目

颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也。”是以食必粱肉，衣必文绣。

此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为

乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此之也。是故子墨子曰：为乐非也。

今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，

因其羽毛以为衣裘。因其蹄蚤以为绔屦。因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树

蓺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖

其力者不生君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士

君子以吾言不然。然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱

治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、

山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚

叔粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，此

其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是

故国家乱而社稷危矣！今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶

其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓

廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚

叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织

纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治、而废

国家之从事？曰乐也。是故子墨子曰：为乐非也。

何以知其然也？曰：先王之书汤之《官刑》有之。曰：“其恒舞于宫，是谓

巫风。其刑，君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径。”乃言曰：“呜乎！舞佯佯，

黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百，其家必坏丧。”察九

有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将

铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”故上

者天鬼弗式，下者万民弗利。

是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐

之为物，将不可不禁而止也。

卷九

○非乐中第三十三

（阙）

○非乐下第三十四

（阙）

○非命上第三十五

子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之

治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其

所恶，是故何也？子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰：

“命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，

命夭则夭。命虽强劲，何益哉？”上以说王公大人，下以驵百姓之从事。故执有

命者不仁，故当执有命者之言，不可不明辨。

然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：言必立仪。言而毋仪，譬犹运钧

之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？

子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之

事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓

人民之利。此所谓言有三表也。

然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之事。古者桀之所乱，

汤受而治之。纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣则天下

乱，在于汤、武则天下治。岂可谓有命哉！

然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书。先王之书，所以

出国家、布施百姓者，宪也。先王之宪亦尝有曰“福不可请，而祸不可讳，敬无

益、暴无伤”者乎？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰“福不可请，祸

不可讳，敬无益、暴无伤”者乎？所以整设师旅、进退师徒者，誓也。先王之誓

亦尝有曰“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤”者乎？是故子墨子言曰：吾

当未盐数，天下之良书不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者

之言，不必得，不亦可错乎。

今用执有命者之言，是覆天下之义。覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇

也。说百姓之谇者，是灭天下之人也。然则所为欲义在上者，何也？曰：义人在

上，天下必治，上帝、山川、鬼神必有干主，万民被其大利。何以知之？子墨子

曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分。

率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未

殁其世而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓

兼相爱，交相利，则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者皆起而趋之，罢

不肖股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我吾，则吾利岂不亦犹

文王之民也哉！”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。未殁其世而

王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神必有干主，

万民被其大利。吾用此知之。

是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤。是以入则孝慈于亲戚，出则

弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府则不盗窃，守城则

不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言

曰：“上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，命固且罚，不

暴故罚也。”是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，

男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上

之所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：“上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

上之所赏命固且赏，非贤故赏也。”以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，

为子则不孝，为兄则不长，为弟则不弟。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴

人之道也。

然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣

食之财不足，而饥寒冻馁之忧至。不知曰我罢不肖，从事不疾，必曰我命固且贫。

昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社

稷。不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之。于《仲虺之告》曰：“我闻

于夏人，矫天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师。”此言汤之所以非桀之执有

命也。于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：

‘吾民有命。无廖排漏’。天亦纵弃之而弗葆。”此言武王所以非纣执有命也。

今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，

则财用不足。上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外

无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于

鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治

而恶其乱，执有命者之言不可不非，此天下之大害也

○非命中第三十六

子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无

义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，

未可得而识也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。

於其本之也，考之天鬼之志，圣王之事。於其原之也，征以先王之书。用之奈何？

发而为刑。此言之三法也。

今天下之士君子，或以命为亡。我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，

知有与亡。有闻之，有见之，谓之有。莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之

百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？则未尝有

也。若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法。然则胡不尝考之诸侯之传言

流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声、见命之体者乎？则未尝有

也。然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，

发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以

为不然，昔者桀之所乱，汤治之。纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上

变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。安危治乱，在上之发政也，

则岂可谓有命哉！夫曰有命云者，亦不然矣。

今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对

之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？

何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百

姓。故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，流传至今，而

天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。

是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驰骋田猎毕

弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，

是故国为虚厉，身在刑僇之中，不肯曰：我罢不肖，我为刑政不善。必曰：我命

故且亡。虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能