谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：‘为义非避毁就誉。’去
之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：
“天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也。”
子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而
乡义者，于高石子焉见之也。”
子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖
哉！”
公孟子曰：“先人有则三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有则三而已矣？
子未智人之先有。”
后生有反子墨子而反者，“我岂有罪哉？吾反后。”子墨子曰：“是犹三军
北，失后之人求赏也。”
公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然。人之其不君子者，
古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，
欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则
诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。”
巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于
邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以
为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故
有我，有杀彼以我，无杀我以利。”子墨子曰：“子之义将匿邪？意将以告人乎？”
巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人
欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。
一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以
子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲
杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之
言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。”
子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛犓豢，维人但割而和之，
食之不可胜食也，见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。’不知日月安不足
乎？其有窃疾乎？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷
芜而不可胜辟，讠乎灵数千，不可胜，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异
乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”
子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社曰：‘苟
使我和。’是犹弇其目而祝于丛社也，‘苟使我皆视。’岂不缪哉！”
子墨子谓骆滑厘曰：“吾闻子好勇。”骆滑厘曰：“然。我闻其乡有勇士焉，
吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有
勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”
卷十二
○贵义第四十七
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为
之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之
身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义
于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，
子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不
可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，
何故止我？”
子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说
穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣，而君王天下之大王也，毋乃
曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，
天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为
酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之
农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，
令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’
彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’
汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。
今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’
因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”
子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者
舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合
于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。”
子墨子曰：“言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。不足以迁行而常之，
是荡口也。”
子墨子曰：“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。
必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳从事于义，必为圣人。”
子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斫而不能，无
排其绳。”
子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，
不能而为之。岂不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者黑也。’虽明目者无以易之。兼白
黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天
下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不
能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢
继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄
者被毁丑。则士之用身不若商人之用一布之慎也。”
子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，
而人助之筑则愠也。岂不悖哉！”
子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗
后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。”
子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过
曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝
读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下
无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：同归之物，信有误者。然而民听不钧，是以
书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书
也。而子何怪焉？”
子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家
之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马
食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人。吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士，
必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰
安？吾以为不若畜士之安也。”
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言
而不当。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千
盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡
也。”
子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，
欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君
子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义
士也，不若视负粟者也。”
子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。
今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士
之计利，不若商人之察也。”
子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，
不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不
可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，
何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙
于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚
天下也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攈粟也。以其言非吾
言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
○公孟第四十八
公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，
扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未
知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏则谓之不逊，因左右而献谏则谓之言
议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君
子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣，必鸣者也。若大人举不义之异行，
虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之
矣，以广辟土地，著税伪材。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利
也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：‘君子共己待问焉则言，不问焉则止。
譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？
是子之所谓非君子邪？”
公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈。譬
若美女，处而不出，人争求之。行而自衒，人莫之取也。今子遍从人而说之，何
其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。今求
善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮，一行为人筮者，一处而
不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其
糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也？”
公孟子戴章甫，摚觯宸约幽樱唬骸熬臃缓笮泻酰科湫�
然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子
曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之
衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博
袍，以治其国，其国治。昔者越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，
其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：
宿善者不祥。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。
若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。”
公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费
仲为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人。此同言而或仁或不仁也。周公旦为
天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。
且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫。
今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以
孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。
今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。
是数人之齿而以为富。”
公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子
墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。”
公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼
神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼
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