墨子- 第2部分

贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶

饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财

节而易赡也。府库实满，足以待不然。兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸

王之业可行于天下矣。

当今之王，其为衣服，则与此异矣。冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣，

必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉

以为珮，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益煗之情也。单财劳力，

毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而

难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。

君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。

古之民未知为饮食时，素食而分处。故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。其

为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。

今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累

十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则饰饐。

人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可

得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。

古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。

其为舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为用财少而为利多，是以民乐而利之。

故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。

全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子

废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，

故左右象之。是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。

君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。

凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣

不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人

情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝、雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。

虽上世至圣必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，

外无寡夫，故天下之民众。

当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，

女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。

凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五

者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。

○三辩第七

程繁问于子墨子曰：“夫子曰‘圣王不为乐’，昔诸侯倦于听治，息于钟鼓

之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之

乐。今夫子曰‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血

气者之所能至邪？”

子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环

天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，

又修《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先

王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。

周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成汤。成汤之治天下也，

不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”

程繁曰：“子曰‘圣王无乐’，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”

子墨子曰：“圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，因为

无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”

卷二

○尚贤上第八

子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政

之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得

其所恶。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事

能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务，将在于众贤而已。

曰：然则众贤之术，将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，

必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之

士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必

且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。

是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不

近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也。今上举义不

辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。

今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，

近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始

以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭

庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下

者，一物也。下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫。墙立既，谨上

为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。

故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之

爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民

不信，政令不断则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。

故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而

民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，

九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中，

授之政，西土服。

故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不

竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功

成，美章而恶不生，则由得士也。

是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、

舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。

○尚贤中第九

子墨子言曰：今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失，故不

察尚贤为政之本也？何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者，

则治；自愚且贱者为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王

甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之，富而

贵之，以为官长。不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役，是以民皆劝其赏，畏其

罚，相率而为贤。是以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其

行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国。可使长官者，使长

官。可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。

贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官

也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。

贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国

家治则刑法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。外有以为

皮币，与四邻诸侯交接。内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。

是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，

举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所

以王天下、正诸侯者，此亦其法已。

既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本。何谓三本？

曰：“爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。故古

圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之成

也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵。孰能执热，鲜不用濯？”则此语古者国

君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。

古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯

毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善，则归之上，

是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。

今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无

禄，民不信也。曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，将岂能

亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”

事则不与，禄则不分，请问：天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者

不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，

而所罚不当暴。王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。

若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈

孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，

守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则不中，分财则不均，与谋事

不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所

以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。

今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工。有一牛羊不能杀也，必藉良宰。

故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，

则不知使能以治之。亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面

目佼好则使之，岂必智且有慧哉？若使之治国家，则此使不智慧者治国家也。国

家之乱，既可得而知己。

且夫王公大人，有所爱其色而使之，其心不察其知，而与其爱。是故不能治

百人者，使处乎千人之官。不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰：

“若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。”夫不能治千人者，使处乎万人

之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也。日以治之，日不什修，知以治之，

知不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不

治。此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治

者，夫若言之谓也。以下贤不使能为政而乱者，若吾言之谓也。

今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且

以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书，距年之言也。

传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，

以治天下。”则此言圣王之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使

能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。

古者舜，耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天

下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，

与接天下之政，治天下之民。傅说，被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为

三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大

人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而

不得治者。

故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富贵贱，远迩亲

疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。