心莲百合文化博文汇编(1)- 第37部分

　　7、要学会冷静。要想到一失足成千古恨。有的时候我们在帮助、训斥犯错误的人的时候言辞激烈，但和这个不冷静是不一样的。这个不冷静后果是严重的，因为人的生命非常宝贵，失不再得。

　　8、学会轻装上阵，乐观生活。凡事都想开些。不要徒生烦恼。

　　9、如果是意识领域里的问题，如真妄交辙、意识关，要靠不断提高修养，学习大量佛学知识来解决。

　　10、因担心前途渺茫而想自杀的，要注意从现在做起，扎扎实实，一定还会有希望的。

　　11、自杀是懦弱无能的表现，应该勇敢地生活下去。只要人在，就有条件改善的希望。

　　12、不要怕丢人，只要改正了别人仍然会认可的。

　　13、平时要锻炼自己不要自负。自负的人在受到打击时容易走向极端。所以，要注意谦卑做人。

　　14、当自己生活上感觉担子很重时，要注意随缘，只要自己努力，慢慢会好起来的。

　　15、要珍惜生命，不要受不良言论影响，认为自杀、杀人可以升天、成仙、度人。

　　16、出现任何幻觉都要从现实出发，言行要符合社会正常善因缘，不要听信迷惑于幻觉和梦境。

　　17、要树立正确的生命价值观。生命是无价的。不要轻言自杀，更不能杀害别人。

　　18、与人遇到矛盾要设法解决，要理智，不要一时冲动杀人。

　　19、有变态、虐待、杀人倾向的，要进行忏悔，消除思想恶业。严重的要找一下心理医生或精神医生进行治疗。

　　20、要学会冷静，不要被激将，不要点火就着。

　　21、不要悲观，要树立远大理想。

　　22、学会自控，自己作主自己的思想，不要在出现自杀、杀人等不良念头时，不进行排斥，或定不住心神。

　　23、在最困难的时候，学会和别人风雨同舟，那样会发现困难并非像自己想象的那样大。

　　24、平时事情不要做绝了，要考虑到算来算去最终会算到自己的头上。

　　25、要学会自保，不要被坏人套住而难以自拔。

　　26、面对扑簌迷离的外部世界要保持清醒的头脑，不要人云亦云，不要随波逐流，要理智，避免被利用发生命案，或陷入其中难以自拔。

　　27、为人处事要寻求和平之路，以和为贵。

　　28、不要虐待别人。虐待到一定程度，超过了对方忍受的极限，则容易发生惨案。

　　29、不要溺爱孩子。被溺爱的孩子往往不清楚感恩，不知道关心大人。所以只要他受到一点挫折，都可能会对大人发生误会，从而发生惨案。

　　30、要注意不要伤害对方自尊心，这样的言行一旦出现，可能会被受侮辱的人教训，甚至自己要付出生命的代价。

　　31、要主动加强道德教育。很多命案都是因为道德和文化的缺失造成的。

　　32、要主动训练忍耐力，这是成熟的表现。

　　33、要意识到自由是相对的，不要认为自己的自由被限制了就要报复。

　　34、远离恶友，不要参与邪教和黑社会。

　　35、学会谦虚而不要张扬，避免引起别人的嫉妒。

　　36、远离赌博等不良场所和行为。

　　37、不要随便铤而走险，要注意风险意识，要将风险意识尽量减到最小，不做无谓的牺牲，要扎扎实实工作生活，不要有赌博心理。

　　38、没有证据不要轻易怀疑别人的不良生活作风和不良行为，避免发生冤案。

　　39、不要急功近利，不要急于成功，要有走万里长征的准备。否则容易大起大落，心理难以平衡。

　　40、避人讥嫌，避免不必要的是非。

　　41、要任劳任怨，不要牢骚满腹。要只计耕耘，不计收获。

　　42、要加强道德教育，避免不重视道德或缺失道德的教育。

　　43、要避免或远离和两面三刀、人面兽心的人接触。

　　44、心理要健康，要注意理智战胜本能。

　　45、当前功尽弃的时候也不要灰心，只要人在，就有成功的可能。

　　46、功名利禄是身外之物，不要在失意的时候颓废、轻生、杀人、报复。

　　47、要将心比心，当自己失意的时候，不要报复社会，更不应该伤及无辜。

　　48、要学会自我前后纵向比较，避免因横向比较而产生仇恨心理。

　　总之，我们要在大道上下工夫，要有志气，不做懦夫，以博大的心胸对待人生和他人，不计前嫌，勇往直前，那么曙光在前，迎接我们的必然是朝阳。

　　2007年8月16发布于网易博客

173、遵守行为规范如护浮囊
173、遵守行为规范如护浮囊

　　博友留言：昨天在听老师作业点评《浮囊的故事》

　　这个故事时，不太理解，能否请老师在博文中再详细解说一下，谢谢老师！！

　　在佛家有两个著名的故事，是教导我们要注意持戒、威仪，也就是认真遵守行为规范的。这两个故事就

　　是《擎油钵》和《护浮囊》的故事。《护浮囊》的故事即《浮囊的故事》。《擎油钵》的故事，参见博文《优婆鞠

　　多的故事》。《义楚&；#8226；十九》：“律云：护持净戒，如擎油钵，若护浮囊也。”

　　《护浮囊》的故事是说我们护持戒律，严格遵守道德行为规范，就像护浮囊那样。《涅槃经&；#8226；十一》：

　　“菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是。如彼渡人护惜浮囊。”大意是说，大菩萨护持禁戒也是这样，就像这个渡海的人

　　爱护珍惜自己的浮囊一样。《佛光大辞典》：“【浮囊】渡海人所带防溺之物，渡海人若无浮囊则有溺水之忧。诸

　　经论每以浮囊喻指戒律，谓菩萨奉持禁戒，其心坚固，犹如金刚；譬如渡海之人，护惜浮囊，惟恐命丧，丝毫不

　　懈。”

　　总之，我们要认真遵守各种道德行为规范，就像护惜浮囊一样。这样才能真正地使自己自制、进步，

　　才能不断走向大觉。

　　2007年8月17发布于网易博客txt电子书分享平台　

174、中道行事的佛学
174、中道行事的佛学

　　博友留言：如何正确对待色欲呢？身边有朋友甚至正常的夫妻生活都不敢了，认为那样影响自己长

　　功，非常年轻，因此都出现病态了，晚上一躺下来睡觉就遗精。所以至今不敢躺下来睡觉。

　　佛家主张中道行事，所以绝对的禁欲是不提倡的。佛家否定走苦行主义与快乐主义两个极端。《佛光

　　大辞典》：“【禁欲】……然释尊最后所持之修定，则为一种心物一如之真理正观，而否定禁欲之修法。故释尊曾

　　语弟子，自己系舍苦行主义与快乐主义两极端，而持守中道之法。”所以，在家修行者并不禁欲，但也不可以放纵

　　欲望，而是进行正常的性生活，也就是不邪淫。所谓不邪淫，就是说在家者可以进行正常的性生活（正淫），除此

　　以外的*生活（邪淫）不可以。出家僧人有不*之戒，那么只能持戒了。

　　2007年8月17发布于百度博客

175、一定要空生妙用（有）
175、一定要空生妙用（有）

　　博友留言：我想请教老师，外道也讲看淡情爱，结果搞的人如同木头一样，亲朋好友都反感，我们如

　　果讲“不贪图恩爱恋慕之想”，会不会导致和外道一样的结局？

　　注意佛家是中道的行为。佛家在真如之体上虽然谈不执着于万物，但是在用上仍然要产生慈悲、善

　　良、智慧等妙用，是空有一如的。如果仅仅执着于真如之体，而不生出妙用，认为这就是究竟，则会误入空见外道

　　或无想外道之中。

　　所谓空见外道，《佛光大辞典》：“【因果皆空宗】又作空见论、空见外道。为外道十六宗之一。即

　　妄执无因果之理，否认因果之说，而认为世间一切诸法皆空之外道。”《大乘法苑义林章·卷一》：“诸邪见外道

　　计无爱养等，见行善者返生恶趣，见行恶者返生善趣，便谓为空，或总诽拨一切皆空。”大意是说，空见外道执着

　　于没有因果之理，或否定因果之说，而认为世间的一切事物都是空的。这种外道认为人们善行者没有乐报，行恶者

　　没有苦报，从而认为人没有必要或不应该行善、善待他人，而拒绝各种善心、善行。

　　所谓无想外道，《佛学常见辞汇》：“【无想定】外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想

　　的禅定。”所以，执着于无想境界不是究竟，一定要生起妙用。如果认为无想定是究竟的、最高的境界而不能继续

　　提高自己，不能生起利他的妙用，那么人的善根断失，甚至会变得冷漠无情，没有同情心、慈悲心，更无所谓智慧

　　了。

　　所以，上述两种外道我们必须远离。不执着于事物，但是我们在领悟真如体空的同时一定要生起妙用

　　（有），投入到利于国家、社会、人民的火热的工作、生活、学习中去，树立远大理想，自利利他，以避免误入空

　　见外道或无想外道之中。

　　2007年8月17发布于雅虎博客　。　想看书来

176、修行是为了减少烦恼的！
176、修行是为了减少烦恼的！

　　博友留言：请教老师：我一直有一个问题很困惑，是关于不杀生的问题。我看了综合文化信息网上有关

　　不杀生的论述，但当家里出现虫害，需要清理的时候还是心有所忌，总觉得杀死那些小虫很残忍，可是虫害又严重

　　干扰了我的生活，因此心理好像背了一个很大的包袱，本人愚钝，请老师再讲一讲，应该以怎样的心态处理这些事

　　情，肯定观念还是不对劲，否则怎么感觉很沉重呢？谢谢。

　　责任心强是非常好的。但是我们修养的目的是为了得到内心的安宁，心神一定要稳。感觉背了个沉重

　　的包袱，这么大的烦恼，心神这么不稳，这都是修行应该去掉的东西。我们必须要轻装上阵，快乐地修行，即便是

　　面对困难与挫折也是应该积极乐观的。我们的修行是在减少烦恼，不是增加烦恼，这一点不要搞错。所以一定要学

　　会稳住心神，克服这些不良的心理偏差。

　　很多事情是建立在随缘自然的基础上的。这样才是符合最大多数人的利益，才是更大的慈悲。

　　一定要闯过相应的心理障碍，不要成为意识关口。

　　2007年8月18发布于网易博客

177、关于心物一如之真理正观
177、关于心物一如之真理正观

　　在博文《中道行事的佛学》中博友留言：

　　“然释尊最后所持之修定；则为一种心物一如之真理正观。”老师，这话啥意思，请您给说的详细点，

　　谢谢您！

　　“一种心物一如之真理正观”，是说佛家主张的是心物一元论。

　　所谓心物一元论，是指人与万物是一体的，人的环境是人化自然，是人的行为意识的结果。如果认为

　　人与万物没有任何关系，则心物是二元分离的，那么会否认人的主观能动性，从而否认善因乐果、恶因苦果，而走

　　入到空见外道之中，或者走入颓废主义的顺世外道中。这个外道的代表人物如阿耆多翅舍钦婆罗。《佛光大辞

　　典》：“【阿耆多翅舍钦婆罗】……此外道主张心物二元共归断灭，否认有善恶祸福、因缘果报、过去未来等，唯

　　于现世尽其快乐，亦即所谓顺世外道中之断灭论、唯物论、感觉论、快乐说。”这里的“唯物论”指的是崇拜金

　　钱、物质利益而不重视精神能动性的偏激思想。

　　另外还有一种是心物二元对立的思想。代表人物尼乾陀若提子，主张苦行（宿作）的外道。《佛光大

　　辞典》：“【阇伊那教】其教理类似数论学派，主张‘心物对立论’，承认知觉、推证、闻知三者为有效知识之来

　　源，认为‘灵魂’不但存于人体，即使动植物，甚至一微尘中亦有灵魂，个人之业障乃因物质及外界之影响而导至

　　灵魂受束缚，限制了灵魂本来之完善能力。故吾人一切之进德修业，皆应从苦行禁欲开始，试图从物质界解脱，由

　　一切智而得常满精神（梵　nityasiddha）。其与佛教异者，即自我之实在论，主张外在世界之真实性，并相信最终

　　之实体，故属多元主义。”可见，苦行（宿作）外道是极端行为。

　　总之，无论是主张快乐主义的顺世外道也好，主张苦行的苦行（宿作）外道也好，还是苦乐全部泯灭

　　的空见外道也好，都是心物二元的极端行为，都不是心