⑽淌某分杏腥缦录窃兀骸靶梁ヒ院螅氯湃粒氖辏裢紊跻螅展槭嗣窬吐裳厦鳎卸冉∏惺怠Ｋツ褐辏蚩杉凹剑怯嘀乙病薄＜词贡晃芪八枷敕炊薄ⅰ耙员矢俗由比恕钡闹д吡菏椋�1951年参加四川土改工作团，也颇有感触地说：“共产党解放四川不到两年，就把一个很乱很复杂的地方治理得井井有条，很快形成安定局面。情况变化如此之快，实出人意料，不能不使人表示由衷的佩服”182。另一方面，改旧变新，也给这一代知识分子们带来许多的不适应。如新中国强调“向苏联学习”、“一边倒”，而他们则更熟悉和习惯于西方的东西，对苏联的一套心存疑虑和恐惧；新中国强调马克思主义指导，他们虽然口头上也学了些新名词，可思想深处对中国传统的学术思想和西方的学术研究，更能运用自如；新中国处处强调“政治”，而他们之中有些人却以清高超脱自居，更倾向超阶级超政治的观点和为学术而学术的思想；新中国强调“工农是主人”，而他们之中不少人对工人、农民很不熟悉，甚至不同程度的存在着轻视工农群众的观点。如此等等。应该说，知识分子的这些不适应，经过一段时间的学习和实践，是可以解决的。有些人的问题即使暂时得不到解决，也无碍大局。
然而，从建国开始，中央对知识分子中存在的问题逐渐看得越来越严重。1950年10月27日，以周恩来总理名义发布的《政务院关于处理失业知识分子的补充指示》，讲到知识分子存在的问题是“主要由于过去教育制度所造成知识分子一般存在着学用脱节和缺乏为人民服务观点的严重缺陷”183。同年，###长钱俊瑞所做的《高等教育改革的关键》的报告，认为：知识分子中存在着“资产阶级的旧民主主义思想和小资产阶级的改良主义思想，另外还有封建思想和买办思想的残余”184。1952年高等学校开展三反运动，中央提出：“彻底打击学校中的封建、买办、法西斯思想（崇美、亲美、恐美、###、反苏、反人民的思想）”185。1953年展开对“梁漱溟反动思想”的批判，毛泽东主席强调：“梁漱溟是用笔杆子杀人”，“你的路线是资产阶级路线。实行你的，结果就要亡国”186。1955年8月，中央给各地党委的指示，严厉地指出：“资产阶级正在学校中同我们争夺领导权，敌视社会主义的分子以至敌人的特务奸细也正在经过这条路线打进我们的工矿企业和国家机关中去。这里进行着严重的阶级斗争”187。1957年1月，毛泽东主席《在省市自治区党委书记会议上的讲话》，提出大学教授们“是不是想复辟？”的问题188。1957年以后的事，更为大家所熟悉了，这里不再赘述。我们认识和评价建国初期知识分子思想改造运动，不应该离开这一时期中央对知识分子如何估计的历史实际。
认识和评价建国初期知识分子思想改造运动的另一个重要问题是，如何看待中央对知识分子实行的“团结——教育——改造”的方针。建国前后，针对各种排斥知识分子、反对知识分子的倾向，“团结——教育——改造”方针起过积极的作用，然而随着历史的发展，这一方针的缺陷方面越来越显露出来。由于对知识分子的状况估计出现了严重的失误，“团结——教育——改造”方针的前提就存在着问题。它把知识分子视为异己力量，只是可以争取和团结的对象，而不是“自己人”，更不是依靠对象。特别是被定性为“资产阶级知识分子”之后，知识分子在政治思想上进一步陷于“革命对象”的地位，只是他们之中的自然科技知识分子，由于经济建设的需要，离开了他们不行，因此受到重视，有些人得到重用。
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社会主义文化战略的几个问题（5）
这一方针中的“改造”含义，开始虽然有学习新思想、克服旧影响的内容，但其政治含义越来越突出，要求知识分子彻底改变阶级立场，脱胎换骨，重新做人。如1951年11月，《中共中央关于在学校中进行思想改造和组织清理工作的指示》认为：“思想改造工作，主要是分清革命与反革命，建立为人民服务的观点，用批评和自我批评的方式，进行自我教育和自我改造，抛弃原来反动的或错误的阶级立场等这些一般的同时也是最根本的东西，这种初步的思想改造工作，乃是学校中进行清理反革命分子的思想准备”189。这一指示明确指出，“思想改造”就是划清革命与反革命，抛弃反动的或错误的阶级立场，并且和“肃反”挂钩，为肃反作思想准备。同时“改造”的方式上也随着对资产阶级思想批判的不断加强，越来越远离“自我教育”方法，而是采取批判、过关，或组织处理等手段。1952年5月，中央对高校的另一指示做了如下规定：“应该让百分之十到七十的教师，在作了必要的自我检讨以后迅速过关；百分之十五到二十五的教师，是要经过适当的批评以后再行过关；百分之十三的教师，是要经过反复的批评检讨以后始予过关；只有百分之二左右是不能过关，需要作适当处理”。该文件明确指出：“这样做我们就能做到争取、教育多数教师，孤立和打击少数坏分子，以达到团结改造高级知识分子的目的”190。
上述文件精神，从一大批参加过当年思想改造运动的老知识分子们那里，也可以得到印证。不少人是怀着“原罪感”而参加思想改造运动的，有的为了过关不仅把自己骂得狗血淋头，也把自己的祖宗三代痛骂一遍。当时的一些年轻教师反映，经过“思想改造”运动，感到“老知识分子在历史上都是肮脏的，三反时揭露的东西听起来可怕”。著名学者陶孟和当时在一次座谈会上曾尖锐的表示：“对高级知识分子的政策是否定他们过去的一切”，他认为思想改造运动不仅伤害了一批人，并且使“如政治、法律、社会学、英文的教授成了无业的人”，“社会科学这一门科学等于连根都拔掉了”。今天回顾这段历史，回避真实的情况，仅仅从某些文件的字面含义出发，一味的歌颂“建国初期对知识分子进行正面教育形式为主的思想改造运动，是必要的，也是成功的”，无助于我们正确的总结和汲取历史的经验与教训。
认识和评价建国初期知识分子思想改造运动，还涉及一个论理性问题，即著名的“皮毛理论”。1957年7月9日，毛泽东主席在上海干部会议上的讲话，即后来发表的《打退资产阶级右派的进攻》一文中，详细的阐述了这一理论性观点，并且反复讲过多次。后来，这一观点几乎成为分析知识分子问题最重要的一个理论支柱。毛泽东说：
“‘皮之不存，毛将焉附’，过去知识分子这个‘毛’是附在五张
‘皮’上，就是吃五张皮的饭。第一张皮，是帝国主义所有制。第二
张皮，是封建主义所有制。第三张皮，是官僚资本主义所有制。……
第四张皮，是民族资本主义所有制。第五张皮，是小生产所有制，
……
现在，知识分子 附在什么皮上呢？是附在公有制的皮上，附在
无产阶级身上。谁给他饭吃，就是工人、农民。知识分子是工人阶
级、劳动者请的先生，你给他们的子弟教书，又不听主人的话，……
工人阶级是不干的，就要辞退你，明年就不下聘书了。
……从旧社会来的知识分子，现在没有基础了，他丢失了原来的
社会经济基础，就是那五张皮没有了，他除非落在新的皮上。有些知
识分子现在是十五个吊桶打水，七上八下。他在空中飞，上不着天，
下不着地。我说，这些人叫‘梁上君子’”191。
毛泽东这段话表达的基本意思是：知识分子不能独立存在，它与其他阶级的关系只能是“皮与毛”的关系，即只能是依附关系。知识分子要有饭吃，就得听给饭吃的人的话，服从他们的意志，否则，只能落个“梁上君子”（即小偷）的下场。“皮毛理论”有三个问题值得研究：
社会主义文化战略的几个问题（6）
其一，怎样看知识分子的社会定位？它们是社会财富（包括物质财富和精神财富）的创造者，还是公子王孙门下游手好闲、饭来张口的“食客”？这实际上是如何看待脑力劳动的社会价值问题。在一个很长的时期，由于小生产的局限，我们往往只把体力劳动，只把农业劳动看成劳动，并把它作为衡量人的标准，因此造成对知识分子的种种偏见，一提起知识分子，就是“肩不能担担，手不能提篮；四体不勤，五谷不分”等等。这一问题，只有到了社会发展到足以显示科学知识和科学技术的巨大作用时，才得以真正解决。今天，中国的许多人终于明白了，知识分子并不是靠别人养活的剥削者、食利者、食客，而是先进生产力的开拓者，劳动者，科学技术是第一生产力。
其二，知识分子和其他阶级的关系，是否“皮毛”关系，即人身依附关系？应当说，在漫长的封建社会，绝大多数知识分子与封建地主阶级的关系是人身依附关系。即使在封建社会，有些知识分子如教私塾的先生，他们和封建地主阶级也并非人身依附关系，而是雇佣关系。到了资本主义社会，是以商品经济为基础，知识分子与资产阶级的关系，正如马克思、恩格斯等经典作家所说，已经完全摆脱了人身依附关系，而是我出卖劳动、你给我工钱的雇佣关系。进入社会主义，人民当家作主，知识分子是人民的一部分，它与工人、农民的关系更不是人身依附关系，而是同志关系，平等关系。那种笼统的把知识分子与其他阶级的关系，一概视为人身依附关系的说法，是不科学的。
其三，知识分子作人立命的准则应该是什么？把“听话”列为准则正确不正确？在半殖民地半封建社会的旧中国，近代知识分子的先进部分，始终以旧社会的批判者、新中国的呼唤者，作为自己作人立命的准则，迎来新社会即社会主义社会以后，这个使命究竟有了什么变化呢？是否只能作“听话者”，“歌德者”，而不需要“批判者”使命了呢？人们常常以鲁迅为榜样，认为鲁迅就是“附首甘为孺子牛”自居的。其实，这是对鲁迅极大的误解。鲁迅一方面真心诚意的以工农劳苦大众的“牛”自居，甚至把自己写的文章称为“遵命文学”。然而另一方面，鲁迅又是以“哀其不幸，怒其不争”的心情时刻关注着工农劳动大众命运，并含着热泪对他们身上的弱点和污秽进行深刻揭露，以促其猛醒的批判者。社会主义为美好的前途开辟了道路，然而社会主义本身还很不完善，很不成熟，甚至带着旧社会的种种污秽。因此，不仅需要“听话者”、“歌德者”，更需要“监督者”、“批判者”，而知识分子恰恰是一批喜欢动脑子并以脑力劳动为职业的人，他们的思维方式往往具有多样性和朝前性，应该和社会各阶层一起，成为“监督者”和“批判者”。
3，防止“和平演变”与文化领域的“反修防修”
从上个世纪50年代末到60年代初开始，防止“和平演变”成为我们党的重要战略指导思想，表现在思想文化领域，六十年代上半期在文艺、哲学、历史、政治经济学各领域，全面铺开大搞“反修防修”斗争，成为“文化大革命”的序幕。究竟如何认识和评价防止“和平演变”这一思想，如何认识“反修防修”问题，成为研究这一时期文化战略的又一个重要问题。
美国政治家杜勒斯等人鼓吹对社会主义国家实行“和平演变”的战略，引起毛泽东主席的高度重视。他多次提出防止和平演变问题，并从60年代初逐渐把主要精力转向思考社会主义国家如何防止资本主义复辟。1959年11月，毛泽东针对杜勒斯的讲话说：“放弃使用武力并不意味着维持现状，而是意味着和平的演变”。1964年6月16日，毛泽东在一次谈话中再次讲过，帝国主义说，在中国看来第一代没问题，第二代也变不了，第三代第四代就有希望了。帝国主义讲得灵，讲得不灵？谁晓得？希望讲得不灵，但也可能灵。苏联不就出了修正主义吗？它就是第三代嘛！我们也可能出修正主义。毛泽东把防止和平演变与反对修正主义联系起来考虑，成为他这一时期思想的一个重要特点。
社会主义文化战略的几个问题（7）
60年代前半期开展的中苏论战中，中国党曾写过著名的九篇评论“苏共中央的公开信”的文章，不仅对“苏联修正主义”进行了全面的指控和批判，也在一些文章中对社会�