道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）＇1＇湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【注】
＇1＇ “挫其锐……同其尘。”衍文，详见第五十六章。
第五章 天地至仁
天地不仁，以万物为刍狗＇1＇；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎＇2＇！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中＇3＇。
【注】
＇1＇ 刍（chú）：喂牲畜的草，以刍狗反衬天地和圣人的主宰地位。 ＇2＇ 橐（tuó）：鼓风器；龠（yuè）：管子。 ＇3＇ 中：内心、适度。
第六章 天地玄根
谷神不死，是谓玄牝＇1＇。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤＇2＇。
【注】
＇1＇ 是谓：一种韵文语法，参见全书各章；牝（pìn）：阴性、雌柔。 ＇2＇ 勤：尽力多做，辛劳。
第七章 天长地久
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章 上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章 适可而止
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章 道德自然
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖＇1＇，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。＇2＇
【注】
＇1＇ 阖（hé）：关闭。 ＇2＇ “生而不有……是谓玄德。”在第五十一章重复出现。
第十一章 有利无用
三十辐共一毂＇1＇，当其无，有车之用。埏埴以为器＇2＇，当其无，有器之用。凿户牖以为室＇3＇，当其无，有室之用。故有之以为利＇4＇， 无之以为用。
【注】
＇1＇ 毂（gǔ）：车轮的中心，有圆孔，可以插轴。 ＇2＇ 埏（yán）：土坯；埴（zhí）：粘土。 ＇3＇ 牖（yǒu）：窗户。 ＇4＇ 利：益处。
第十二章 清静守正
五色令人目盲＇1＇；五音令人耳聋＇2＇；五味令人口爽＇3＇。驰骋畋猎＇4＇，令人心发狂；难得之货，令人行妨＇5＇。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【注】
＇1＇ 五色：中国古代以青、赤、黄、白、黑五种颜色为正色。 ＇2＇ 五音：中国古代有宫、商、角、徵、羽五个音阶，加上变徵和变宫，与现代的七个音节相合。 ＇3＇ 五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道；爽：差失。 ＇4＇ 畋（tián）：打猎。 ＇5＇ 妨（fáng）：伤害。
第十三章 宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章 恍惚体验
视之不见，名曰夷＇1＇；听之不闻，名曰希＇2＇；搏之不得，名曰微＇3＇。此三者不可致诘＇4＇，故混而为一。其上不皦＇5＇，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍＇6＇。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【注】
＇1＇ 夷：平。 ＇2＇ 希：少，同“稀”。 ＇3＇ 微：小、隐。 ＇4＇ 诘（jié）：追问。 ＇5＇ 皦（jiǎo）：清晰。 ＇6＇ 恍惚：灵感。
第十五章 善道之士
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰释＇1＇； 敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海＇2＇； 飂兮若无止＇3＇。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【注】
＇1＇ 涣：散开。 ＇2＇ 澹（dàn）：安然的样子。 ＇3＇ 飂（liù）：飘。
第十六章 归根复命
致虚极，守静笃＇1＇，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命＇2＇。复命曰常＇3＇，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【注】
＇1＇ 笃（dǔ）：厚实、专一。 ＇2＇ 命：本性。 ＇3＇ 常：永恒、不变。
第十七章 圣德明君
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。＇1＇悠兮其贵言，功成事遂＇2＇，百姓皆谓：我自然。
【注】
＇1＇ “信不足焉，有不信焉。”在第二十三章重复出现。 ＇2＇ 遂：成功。
第十八章 大道若废
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章 执道无忧
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第二十章 我本愚人
唯之与阿＇1＇，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉＇2＇！众人熙熙，如享太牢＇3＇，如春登台。我独泊兮，其未兆＇4＇；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。（澹兮其若海，飂兮若无止。）＇5＇众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【注】
＇1＇ 阿：惊疑和傲慢的啊声。 ＇2＇ 央：尽、完。 ＇3＇ 太牢：用牛羊猪祭祀或宴会。 ＇4＇ 兆：显现、开始。 ＇5＇“澹兮其若海，飂兮若无止。”衍文，详见第十五章。
第二十一章 孔德之容
孔德之容＇1＇，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮＇2＇，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【注】
＇1＇ 孔：通、达、大、美、好…… ＇2＇ 窈：深远、美貌； 冥：心深。
第二十二章 委曲求全
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰＇1＇；不自伐＇2＇，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。＇3＇古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
【注】
＇1＇ 彰：明显、表现。 ＇2＇ 伐：自夸、自矜。 ＇3＇ “故天下莫能与之争。”重复出现于第六十六章。
第二十三章 道德相随
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。＇1＇
【注】
＇1＇“信不足焉，有不信焉。”在第十七章重复出现。
第二十四章 企者不立
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形＇1＇，物或恶之，故有道者不处。
【注】
＇1＇ 赘（zhuì）：多而无用的。
第二十五章 道法自然
有物混成，先天地生。寂兮寥兮＇1＇，独立而不改，周行而不殆＇2＇，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝＇3＇，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【注】
＇1＇ 寥（liáo）：稀少、空虚、深远。 ＇2＇ 殆：危险、困乏。 ＇3＇ 逝：去、往
第二十六章 稳中求静
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第二十七章 圣人善行
善行无辙迹；善言无瑕谪＇1＇；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开＇2＇；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明＇3＇。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
【注】
＇1＇ 谪：谴责，责备。 ＇2＇ 楗（jiàn）：门上竖的的插木。 ＇3＇ 袭：继承。
第二十八章 明哲保身
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，（守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒＇1＇， 复归于无极。知其荣，）＇2＇守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
【注】
＇1＇ 忒（tè）：差错。 ＇2＇ “守其黑……知其荣”多数学者认为是后人添加的。
第二十九章 天下神器
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随，或殻Щ虼担�1＇，或强或羸＇2＇，或载或隳＇3＇。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【注】
＇1＇ 殻В▁ū）：哈气以温物。 ＇2＇ 羸（léi）：瘦弱。 ＇3＇ 隳（huī）：通“惰”。
第三十章 物壮则老
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。＇1＇
【注】
＇1＇ “物壮则老……不道早已。”重复出现于第五十五章。
第三十一章 不祥之器
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。
第三十二章 道常无名
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章 人生智慧
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章 大道泛兮
大道泛兮＇1＇，其可左右。万物恃之以生而不辞＇2＇，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。
【注】
＇1＇ 泛：普遍。 ＇2＇ 辞：离开。
第三十五章 道用无穷
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既＇1＇。
【注】
＇1＇ 既：完毕。
第三十六章 弱定胜强
将欲歙之＇1＇，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【注】
＇1＇ 歙（xī）：收敛、吸气。 ＇2＇ 微：精妙、深奥。
第三十七章 大道无欲
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化＇1＇。化而欲作，吾将镇之以无名之朴＇2＇。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正＇3＇。
【注】
＇1＇ 化：变化、顺服。 ＇2＇ 镇：安抚、抑制。 ＇3＇ 正：公正、正轨。
下篇·德经
第三十八章 道德仁义
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上�
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