老子哲理和孔子论语- 第15部分

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之＇1＇。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　【注】

　　＇1＇　攘臂：卷起袖子，露出胳膊。　

　　第三十九章　　至誉无誉

　　昔之得一者＇1＇：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶＇2＇。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖＇3＇。此非以贱为本耶？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉＇4＇，珞珞如石＇5＇。

　　【注】

　　＇1＇　一：时间，用线段来表示。　　＇2＇　蹶（jué）：跌倒、失败。　　＇3＇　榖（gǔ）：善。　　＇4＇　琭（lù）：玉的光泽。　　＇5＇　珞（luò）：玉的质地。

　　第四十章　　有生于无

　　反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

　　第四十一章　　何谓道德

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣＇1＇；上德若谷，广德若不足，建德若偷＇2＇；质真若渝＇3＇，大白若辱；大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。

　　【注】

　　＇1＇　颣（lèi）：不平、缺点。　　＇2＇　建：可通“健”；　偷：窃取。　　＇3＇　渝：改变、染色。

　　第四十二章　　道生万物

　　道生一＇1＇，一生二，　二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　【注】

　　＇1＇　道生一：力量和规律产生了时间。

　　第四十三章　　无为有益

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

　　第四十四章　　知足知止

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。　　　　　　　　　　　　

　　第四十五章　　清静为正

　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　　第四十六章　　知足常乐

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　第四十七章　　不为而成

　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。　　　　　　　　　　　　　　

　　第四十八章　　求学悟道

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。

　　第四十九章　　圣人德善

　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉＇1＇，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　【注】

　　＇1＇　歙（xī）：收敛。

　　第五十章　　出生入死

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚＇1＇。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎＇2＇，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　【注】

　　＇1＇　厚：重、多。　　＇2＇　兕（sì）：雌犀牛。

　　第五十一章　　大道玄德

　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。＇1＇

　　【注】

　　＇1＇　“生而不有……是谓玄德。”在第十章重复出现。

　　第五十二章　　天下有始

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。

　　第五十三章　　国贼无道

　　使我介然有知＇1＇，行于大道，唯施是畏＇2＇。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸＇3＇，非道也哉！

　　【注】

　　＇1＇　介：放在心上。　　＇2＇　施：实行。　　＇3＇　夸：奢侈、炫耀。

　　第五十四章　　修身养德

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　第五十五章　　含德之厚

　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫＇1＇，猛兽不据＇2＇，攫鸟不搏＇3＇。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作＇4＇，　精之至也。终日号而不嗄＇5＇，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥＇6＇，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。＇7＇

　　【注】

　　＇1＇　螫（shì）：毒虫或毒蛇咬或刺。　　＇2＇　据：占有。　　＇3＇　攫（jué）：抓取。　　＇4＇　牡：雄性的；朘zuī：男性生殖器。　　＇5＇　嗄（shà）：嗓音嘶哑。　　＇6＇　益：增加。　　＇7＇　“物壮则老……不道早已。”重复出现于第三十章。

　　第五十六章　　智者不言

　　知者不言，言者不知。（塞其兑，闭其门，）＇1＇挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　【注】

　　＇1＇“塞其兑，闭其门”　衍文，详见第五十二章。

　　第五十七章　　以正治国

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧＇1＇，奇物滋起；法令滋彰＇2＇，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

　　【注】

　　＇1＇　伎（jì）：伎俩，通“技”。　　＇2＇　彰：明显。

　　第五十八章　　祸福相伴

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿＇1＇，直而不肆，光而不耀。

　　【注】

　　＇1＇　刿（guì）：刺伤。

　　第五十九章　　积德治国

　　治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢＇1＇，长生久视之道。

　　【注】

　　＇1＇　柢（dǐ）：树木的根。

　　第六十章　　莫来伤人

　　治大国若烹小鲜。以道莅天下＇1＇，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　【注】

　　＇1＇　莅（lì）：到。

　　第六十一章　　大国外交

　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　第六十二章　　修身行道

　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　第六十三章　　圣人犹难

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，＇1＇故终无难矣。

　　【注】

　　＇1＇“是以圣人犹难之。”重复出现于第七十三章。

　　第六十四章　　圣人求道

　　其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。）＇1＇民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

　　【注】

　　＇1＇“为者败之……无持故无失。”衍文，详见第二十九章。

　　第六十五章　　国家公仆

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式＇1＇。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　【注】

　　＇1＇　稽（qǐ）：稽首、跪拜。

　　第六十六章　　百谷之王

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。＇1＇

　　【注】

　　＇1＇　“故天下莫能与之争。”重复出现于第二十二章。

　　第六十七章　　我有三宝

　　天下皆谓我：道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　第六十八章　　将帅武德

　　善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　第六十九章　　用兵之道

　　用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　第七十章　　圣人怀玉

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

　　第七十一章　　有病可知

　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　第七十二章　　圣人知爱

　　民不畏威，则大威至。无狎其所居＇1＇，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

　　【注】

　　＇1＇　狎（xiá）：亲近而态度不庄重。

　　第七十三章　　天网恢恢

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。＇1＇天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋＇2＇。天网恢恢，疏而不失。

　　【注】

　　＇1＇　“是以圣人犹难之。”重复出现于第六十三章。　　＇2＇　繟（chǎn）：舒缓、坦然。

　　第七十四章　　民不畏死

　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫＇1＇。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

　　【注】

　　＇1＇　斫（zhuó）：用刀、斧砍。

　　第七十五章　　无以生为

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。