周秦演义- 第11部分

　　“弃之隘巷，马牛过者皆不践。徒置之林中，适会山林多人，迂之。而弃渠中冰上，飞鸟以其翼复荐之。因名曰弃。”

　　（马牛在隘巷，伐木在山林，渠中冰上，这是半坡式的村落。渠是壕沟，山林在壕沟外面。故事是说，第一次扔在壕沟里面，（隘巷），第二次扔在壕沟外（山林），第三次扔在壕沟上（渠中），。这符合半坡人的习俗。半坡人孩子葬在壕沟里面，成年人葬在壕沟外面的墓地。）

　　“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏好种树麻菽麦，及为成人遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。”

　　（种植的生产方式在周人中成功的开展起来。弃的传说反映了商，周之际生产方式发生的变革。关于后稷的神话是这样说的：“有西周之国，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”关于叔均另有记载，说是黄帝的时候，黄帝与蚩尤打仗，请了天上的一位神女叫作魃，终于杀了蚩尤。可是，这魃却不能回到天上去。魃走到哪里哪里就不下雨。叔均报告了帝，帝也没有办法。魃仍然到处走，到处受驱逐。驱逐魃的时候，只要喊，神请行。魃就走了。为了这件事，叔均被尊为田祖。在古书里，象后稷，叔均这样关于农神的记载是唯一的。农耕生产兴起于周氏族，周氏族的粮仓在沁水，长篇豳诗“七月”可以证明。）

　　“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰，弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。封弃于邰，号曰后稷，别姓稷氏，后稷兴，在陶唐，虞夏之际。皆有令德”

　　“后稷卒，子不窟立。不窟末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窟以失其官而奔戎狄之间。不窟卒，子鞠立。鞠卒，公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜。自漆，沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积。民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周稻之兴自此始。故，诗人歌乐思其德。”

　　“公刘卒，庆节立，国于豳（庆节以后，经过了）皇仆，差弗，毁－，公非，高圉，亚圉，公叔显类，子古公亶父立。古公亶父复修后稷，公刘之业。积德行义，国人皆戴之。”

　　（“复修后稷”，可以看作种植生产的艰难过程，经过了8个氏族阶段的摸索。）

　　“熏育，戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒。古公曰，有民立君，将以利之，今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我与其在彼何异？民欲以我故战杀人父子而君子，予不忍为。乃与私属遂去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是，古公乃贬戎狄之俗而营筑城郭室屋，而别居之，作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。”　

　　“古公有长子曰太伯，次曰仲雍。太姜生少子季历。季历娶太任，皆贤夫人，生昌有圣瑞。古公曰，我世当有兴者，其在昌乎？长子太伯，虞仲知古公欲立季历传昌，乃二人亡入荆蛮，纹身断发，以让季历。”

　　（对这件事，史记在吴太伯世家再一次讲述，“是时，周武王克殷，求太伯，仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北，故夏墟。是为虞仲，列为诸侯。”）

　　“古公卒，季历立，公季卒，子昌立，是为西伯文王。”（下略）。

　　周起源

　　诗经中，周人讲述的周史第一代首领叫做弃，弃的母亲叫做姜源。姜源因为踏了一个大脚印，感孕而生了弃。弃生下来之后，姜源又三次将弃扔掉，但是弃还是活了下来。这便是周人的起源。

　　姜源生弃是一个神话故事。这个故事是周人编出来的，但不是建国后的周人，是古周人。古周人从母系制进入父系制，找不到弃的起源，弃没有父亲。说书讲故事总是“闲言少叙，书归正传”，将事情简单化。

　　一支叫作弃的母系始族。弃始族来自哪里？稷和弃不是一回事。稷是周人的种植神，来自渭河。弃是周人的血统祖先，来自沁水，（不是沁水又能是哪里？）。如果这个假设成立，那么，弃这1支的祖源能够追溯到太行人，周人和大商人竟然是同1个祖先。

　　1支崇拜稷的始族。这支始族沿着洛河向东经过豫西山地的东坡进入山西，在千年的迁徙间繁衍了一个大群，发生了分支。这1支始族在夏时代依附于夏人。夏人不事种植。弃的分支向东进入沁水，沁水是戎狄的领地，弃后代与戎狄汇合，在这里实现了长诗七月那样的种植。经过了公刘和庆节两支人的创业，周人的第1支氏族中心“国于豳”，在沁水建立起来。大约公元前2500年，东方的大商人向西方扩张，周人被迫退出沁水，“自漆，沮渡渭，辗转栖息在非古汉语地区。以后的分支出现方言名字：皇仆，差弗，毁－，公非，高圉yu，亚圉。再以后，公叔显类和亶父回到沁水。当大商人中的唐氏族在洛阳平原定居以后，到了亶父这一支，周人遭到荤粥和戎狄的攻击。亶父退出沁水，第2次，“去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。”亶父以后就是季历，文王，武王，方才做出了惊天动地的大事来。

　　仅就周人自己的讲述，我们就看到了一个有着悠久历史的远古时代的氏族。西周以前是氏族传承，无论是母系还是父系。今天所说的原始公有制即是这种氏族的传承。周以后开始有姓，有姓以后便是姓的传承，第一代，第二代。周人做周史，将周史的氏族名当做“代”的关系。将二，三千年的历史时间压缩到二，三百年的时间里，这就给人以商由周接续的假象。实际上周人与商人有着同样长的发育时间，周人是一个并不小于商的大氏族。

　　按照这个周史，从古公亶父开始进入周的“近代史”。太王，季历，文王，武王，四代完成了建国大业。

　　亶父有两个称号，叫做古公，太王。太王自然是官方的称号，类似后来的太宗，高祖之类。太王之后又有文王，武王。周称王，商没有称号，诸侯称公，帝是商时代的巫祠崇拜。古公是氏族的尊称，类似祖爷，祖奶的民间名。可知诸侯时代的公起源于古周语，（商语是王侯）。

　　殷，唐衰亡以后，周处在首领氏族的位置，有武王伐纣的记载，有周公*殷后代叛乱的记载，可是，周的人口在哪里？从记载看，周人是姬姓，姬姓的诸侯还有晋。从周和晋看不到姬姓周有怎样的人口优势。特别是周的本土，所谓的周的镐京覆灭以后，平王东迁到洛邑，洛邑是一块小到不能再小的土地。讨论到这里，演义感到迷惑不解，周的人口哪里去了？周人是姬姓，在今天，在历史上姬姓都不是大姓。姬姓的人口数与八百年的大政权实在不相称。如果，这个问题不能解释，那么，周人的大政权是否真实，也应当想一下。

　　俗说，张王李赵遍地刘，又说，张王李刘孙，无论哪一说，刘姓都在其中。周以后开始有姓，姓表示一种社会资格，建立姓氏，是极荣耀的潮流。从史记也可以看出来，对姓氏很看重。可知姓即是贵族资格，贵族等级。

　　且说这个刘字，在东周时，已经是个古字。刘字没有字义，只是用于公刘一个词语。对于建姓来说，刘字便是一个极好的姓字。周人一定愿意做公刘的后代。选刘做姓，反映了春秋时代的一种思潮。特别是周人中的依附氏族，愿意继续周氏标记的周人选择了刘姓。由此可知，今天的刘姓大多是周人的后代。谜解开了，周氏族有着深厚的人口基础。

　　因为对周史的延长，就看到了古周人与华人是同时代的人，都走过了仰韶时代。在寻找仰韶人的时候，只是从习俗，庙祭发现了华氏族，不能知道更大范围的仰韶人的情况，因此对文化社会做了推测性的讨论。有了对古周人的认识，就填补了华夏人的空白。蓝田，河洛，山西的南部，是仰韶遗址的密集地区，仰韶时代的历史清楚地流传下来。

　　据史记，弃的后代，不窟，鞠，公刘在戎狄间，与戎狄杂居。从公刘开始从戎狄间脱离出来。周人起源于戎狄，周人有戎狄人的祖先血统。当草原带向北移以后，周人的祖先向南移，在今天的山西，或者根本就没有南移，还在原地。

　　戎狄人，稷人不在一个地区，但是，在时间上相差不多。可知戎狄人是周人的又一个起源。随着氏族语言的形成，周人的语言接近华夏语，与黄河沿岸的华夏人（稷人）交流频繁，终于与戎狄人分离。周人与商人都起源于太行山，商人在太行山以东，周人在太行山以西。

　　周人讲述周史，为弃找到了一位母亲，叫做姜源。姜源是有邰氏女。姜源的老公是帝喾。姜源这一支人在周原，于是有了周的名字。姜源的起源显然与大商祖先同源。

　　就周的起源部分讲，由三个部分组成：丹江山地的华人，豫西山地的夏人和源自太行的沁水戎狄。从这3部分比较看，姬姓周的血统是哪一部分呢？

　　据周本纪，周人有过一段迁徙不定的时期，两次过漆，沮，达到渭河，岐，豳，这个时期的首领有公刘和亶父。公刘和亶父时期比三个起源部分要晚得多。

　　在周史中，将上述的三个部分穿成一条线，这条线没有多少连接，很象是三个独立的部分。在古中华史，一个氏族政权，或者说一个政权氏族总是由众多的始族汇合起来。这样来看周的起源，上述的三个部分表达了周的三个起源地区，或者说三个组成部分。将这三个地区连接起来，便看到了周的大致范围。这个范围包括了黄河，渭河的两岸。到了周建国时，周的中心集中在伊洛。

　　关于亶父这一支起源氏族被周人编成了故事，这段故事给人以误解，以为周是西岐氏族，来自西岐。事实上亶父只是周人的一个分支，或很晚的分支。

　　周人的生存土地在山西，长期的山西的生存环境形成了周人自己的氏族特征和氏族关系，无论从周的起源还是周建国以后，都看不到“西方”的影响，西方的痕迹。西方的地区是秦，秦就不同了，秦十分强盛以后仍被“东方”瞧不起。楚人也被瞧不起。周人不是这样，周在灭商的斗争中得到了“八百诸侯”的响应，周人受到尊敬，并不认为周是外来人口。如果周不是生活在商，夏人中间，就不会发生这种融合的感情。

　　据古书记载，周在西岐，叫做西伯侯，武王伐纣，东渡孟津，平王东迁，西周结束。等等。总之周人是在西方。周的西方说深刻地影响着后人对周史的认识，五四以后，仍有人相信炎黄的西来说，到西方，到岐山，到姜子牙钓鱼的地方去寻找周人的祖先。

　　从秦以后，社会的中心转向渭河。在秦以前，历史不界定时间和地区，只说“昔”，“古时”。这就给秦以后的史家增加了“寻找古人”的工作。史家们以渭河为中心，找到了：禹出生在四川，商在渭河，周在西岐，昆仑远在河西走廊以西。东方是“东海之外，大壑。”就是老外说中华民族是外来文化，国人也捧臭脚，可笑至极。

　　说周人从岐山来，依据在哪里呢？不管有多少人相信西岐说，不管西岐说说了多长时间，不过是一传再传的传说。西岐说记载在史记里。史记&；#8226；周本纪：

　　“（古公亶父）乃与私属去豳，度漆，沮，逾梁山，止于岐下，豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。”

　　依据上面的话，从岐山到梁山中间是陕北高原，没有建立过氏族中心。书中说，古公亶父为了避戎狄才度梁山到岐下，实际上，这一路上，恰恰是戎人的地区。既然是过梁山，可知周人还是起源在山西。岐下，那是一块远离了古汉语的地区。周人是山西的土著，秦人在渭河发育，商人是太行山的土著，等等。古中华的氏族政权一定有一个长的发育时间，周人到岐下怎么发育？

　　文字的记载流传下来很不容易，每一个字都是珍贵的资料。但是，对资料的认识却有准确与不准确的区别。逾梁山，止于岐下，是什么时间的事？传说是古公亶父。假如在岐山有一支周人，这支周人因为周的身份而骄傲于土著，自然要炫耀自己的氏族历史。说，某某时候，某一代的祖先经历了怎样的艰苦来到岐下创业，以后便有了周的天下。嘴皮子上下一合，这一支周人便成了创业周人的后代。时间呢？那是古公亶父的时代。这一支周人的传说写进了周史中，后人看到了，今天，我们也看到了。于是，人人都说周来自岐山。是西岐，是西伯侯，是古公亶父。