周秦演义- 第17部分

　　羌氏族

　　夏史是周以后制作出来的，周人说，在周以前有一个夏。因为找不到夏的语言，也找不到夏的氏族发育史，所以，夏的政权就无法确立。夏在商（政权）以前，在政权以前，那是巫祠的史诗时代。由此，演义判断夏是个巫祠崇拜。夏的地区在河洛，周的地区也在河洛，那么，周就是夏的后代。唐政权以后，周是唐的依附氏族。当讨论周的起源地区时，发现周的起源地区不在河洛。周的起源地区有三个，一个是戎狄地区，一个是洛阳以西的稷泽，一个是洛河。这三个地区都不在伊洛。但是，夏是个确知的存在，商史和周史都说到了夏。既然夏是个巫祠或巫祠中心，巫祠崇拜，那么就一定有一个崇拜夏的氏族。如果没有一个氏族的载体（供养），巫祠的存在就不可能。上述都显示了夏氏族的确实。可是，这个夏氏族是谁？在哪里？在“巴”，有一个夏后启，夏后启“乘两龙，云盖三层”。这个形象能够证实夏巫祠的存在，却不能证实夏氏族的存在。当我们讨论了周史，就能够确知，夏氏族是存在的。夏氏族就在伊洛，夏氏族遭到了唐的驱逐或者是征服。夏氏族的时间和地区也都是确定的。可是却找不到这个氏族的记载。史记说，汤攻伐夏，夏桀败走鸣条，于是，夏消失了。这怎么可能？夏是1支大氏族，怎么可能消失？演义觉得，商夏关系是1件大事，从大商方面可能找到信息。

　　果然，夏的信息隐藏在甲骨文中。

　　在甲骨文中有一个羌字，羌字在甲骨文中频繁出现。关于汤的祭祀有一句话，说，

　　“百羌百牢”。在甲骨文中，

　　“逆羌”，“伐羌”

　　“武丁伐羌，三年乃成。”

　　一再出现。逆羌是迎接羌，伐羌是对羌的征服战争。羌被大量的作祭牲。仅记载的数字就有几千人。古书记载的资料已经够多了，事情非常明白，伊洛地区生存着崇拜夏的氏族人，因此叫做夏人。夏人与周人是邻居，周人知道有夏人。夏人比周人先进，是一个很大的氏族中心。在唐氏族国时期，唐夏并立，从唐人方面不叫夏，叫作羌，这样，才有伐羌，逆羌的事情发生。武丁伐羌，三年乃成，夏人终于失败了。不过武丁以后不过百多年，大商也衰落了。

　　在东方，是史诗时代，有高阳，高辛巫祠。在河洛是夏时代，有夏巫祠。唐人来了，唐人征服了夏氏族，夏人的一部分向西，称作夏后。留下来的部分做了唐的依附。唐人有自己的崇拜，不承认夏人的崇拜，对夏氏族称作羌。在商语中，羌是牧羊人，被役使的人。唐人用羌来称呼夏人。

　　唐衰落了，周人来了，周人在伊洛建立了周政权。羌人已经是一支少数氏族，已经没有了与周人抗争的能力。在周人的眼里，羌不过是一支无足轻重的小氏族。在周时代是三千诸侯，三千诸侯也轮不到羌的名字。周人不再记得羌的名字，史记也没有对羌的记载。二千年后，从殷墟出土了甲骨文，羌的记载被发现出来。

　　这是一段长长的历史故事。这段故事填补了华夏史的一段空白。因为这段故事，可能对唐政权，对商的历史有了深一些的认识，对夏史有了完整的认识。关于夏语之谜，关于夏的氏族发育之谜的谜底终于找到了。说到这里，对于商史的认识完成了。对于夏史的认识完成了。但是，对于羌史的认识还没有完成。羌是一个具有高度文化的大氏族，羌人建设了夏巫祠。羌人经历了两次氏族征服，一次是商的征服，一次是周的征服。羌氏族没有消失，退向了甘肃。在以后的历史中，羌氏族一再的表现自己。羌人将禹神话传递到了岷江地区，在历史上留下了“禹兴于西羌”的记载。羌人发动了反抗汉政权的武装斗争。在南北朝时期，建立过羌人的政权，叫做后秦。

　　羌人曾经是一个先进的氏族，比周先进，达到了畜牧生产的高度，退向甘肃以后，没有进入种植生产，长期的停滞在畜牧的生产方式。今天的羌人分布在四川岷江上游，人口约几十万。

　　据说羌族与彝族同源，彝族分布在四川的大，小凉山。彝族有文字，文化的发育高于羌族。彝族来源于山东。于是，禹崇拜，禹氏族这个渊源浮现出来：远古的禹始族曾经扩散一个很大的范围。

　　生产氏族

　　到了夏时代的晚期，新类型的氏族，生产氏族兴起。生产氏族成功的孕育出来殷，唐政权，殷唐政权谱写大商辉煌。在伊洛，生产氏族的周氏族比殷唐晚兴起，在公元前1千年建立起来周政权。

氏族生产
氏族生产　

　　说到氏族生产，那是极难极难的事情。从事生产的夏人难，做历史的人也难。关于人工生产没有资料可以依据，夏人生产什么，怎样生产，不知道。但是，夏时代是从采集到人工生产的过渡时期，夏人一定开始了生产，不然的话就活不下去。

　　夏人的领地在伊洛，望不到边际的河南平原，土质极肥。今天的渭河下游，河南山西的黄河两岸，都是极适宜植物生长的地区。但是，大规模的土地生产的条件尚未成熟。只有食物枯竭，饥饿被迫的时候人工的生产方才加快脚步。夏时代的氏族生产在这样的历史条件下发生。

　　在古文中，有田字。田字与土地生产，人工生产有关。田字能够启发我们去推测初始的人工生产。

　　到了夏时代，开始出现一方一方的田。田的四面是无法跨越的壕沟。田里长满了荒草。这样的田原来是吸引野兽的，因为田联成了片，已经没有野兽可以吸引。只有羊，兔，猪一类的动物任其自然的繁殖。兔，羊吃荒草，猪则拱食地下的根茎。在夏时代，氏族人不大吃草种子，草种子就不像豆菽那么有饱满的籽粒，也不像瓜果那么多汁，也不像臻栗那么香甜。这三类食物在方田的范围内，连棵秧苗也难见到。全氏族的人几乎都奔向很远的地方去采集。这时候的方田已经没有动物，唯一的是铺天盖地的鸟雀在啄食草种子。于是　在鸟盛的季节里，人们便张网捕鸟。

　　在夏时代，洪旱雨涝的灾害时时地威胁着生存，食物极紧张，略微地减产也容易被感觉到。夏人对天的依赖比对“祖先”的依赖大多了。生育神的女娲不再有凝聚力，相对来说，治水的禹更受崇拜。

　　一支始族在洛阳以东的地方住了下来。这住下来的始族人以草种子为食。这支始族人就这样的解决了食物的来源。人少地荒，到处是废弃的田，这支人定居下来，不再去采集。春天到了，将地里的荒草烧掉，重新撒上采集回来的草种子（黍，粟），种子成熟了，将别块田的猪，羊赶进田里。这田里的出产便是人，猪，羊的食物。

　　这一支始族人建设了自己的巫祠，叫做夏。在夏时代没有人的名字，也没有“族”的名字。只有一个崇拜的名字，叫做夏。

　　象夏人这样的方式叫做田牧。田牧跟种植不一样，跟畜牧也不一样。请读者想像一下，这样的生产收获极低极低。但是，就是这样，从采集到田牧也经历了很长时间的摸索。如果说从田牧以后的生产叫做土地生产，那么，田牧以前，也包括田牧在内，只能叫做人工生产。从采集到田牧，人工生产的比重逐渐增加，直到从“副业”转变到“主业”。夏人排除积水，划分领地，扑杀田里的鸟兽，补种种子，挖沟扩田，恢复瓜果的种植，等等。

　　夏人的田牧生产一定是极其艰难。早期的时候，人口的失散很多。稀疏的人口与鸟兽为伍，鸟雀以惊人的速度繁殖着，黍，粟适宜于干燥的土地，是太行山地区的特产，不适宜河洛的低湿土地生长。在夏人以前，黍，粟只是草种子，人们只是在饥饿的时候才吃。

　　夏人的种植是前无古人的事情，就象南庄头人烧制出来的第一片陶片。夏人走上了种植的道路，找到了自己的生存方式，在伊洛生存下来。如果不是这样，如果伊洛也象半坡那样的“墟”下来，象“太昊”那样墟下来，那么仰韶文化就失去了最后一块土地，华夏史也就象世界的古文明一样发生断代。如果是这样，源自伏羲人的几千年的文化积淀将消失于墟，历史将是别一种记载。

　　夏人的种植生产叫做田牧。这是一种极其原始的生产方式，象半坡人那样的壕沟围起来的村落叫做田。田里生长着禾草，畜养了动物，始族人的居住都在田里。如果说原始社会共同劳动，共同分配，用在夏人的社会形态却很合适。这样的生产方式也只能是共同劳动，共同分配。在以后的几百年的时间里，夏人开始有了中心氏族。一个中心氏族有若干的依附人口。这依附的人口不一定住在壕沟里面。依附人口的出现，是因为采集的方式进一步的困难，那些离散的人口就不能不以依附劳动的方式。在今天，有工厂主和工人。在皇帝时代，有地主和农民。在夏时代，就是依附劳动。

　　依附劳动的开始也就是分工的开始，社会的人口开始分做生产者，生产的管理者和积累的消耗者不同的部分。田牧生产一旦出现，现代意义的社会结构也将出现。田牧生产的出现立刻就出现了“族”的划分，叫做生产氏族。生产氏族是具有生产关系的社会群体。从社会形态上讲，仍然是始族　，始族的联合。就生产的关系讲，中心氏族，或者叫首领氏族实现了对积累的占有，而依附的劳动，以及后来的依附氏族则没有占有。

　　依附劳动显示了一种新的生产力，这种新的生产力能够产生积累，能够将一点点的生产剩余积累起来。这样的积累在始族的关系中较难实现。

　　壕沟围起来的一块块的土地，人畜杂居在里面，这就叫田。一个氏族都有几块这样的田。田里长着粟类和瓜果。秋天的时候，粟成熟了，却并不收割，任凭在地里自然的风干。夏人没有粮食仓库，没有堆积粮食的地方。吃多少就到田里去采集多少。几年以后收获越来越少，于是就放一把火，将田里的禾草烧掉，再重新撒上种子，长出禾来。羊，猪就放到田里自己找食吃。这样的种植，收获一定是极低的，可是，夏人还只能这样的种植。经常的大量的劳动是修整沟渠，以防羊，猪逃逸和防止野兽来袭击。如果生产的粟不够吃，就再去开新的田。繁重的粮食加工，以及到地里收割由女人来做。

　　田间管理，开辟新田都是很繁重的劳动，这繁重的劳动由依附工人来做。如果没有依附工人的劳动，那么就只能产生如半坡人那样的遗址，停滞在半坡的高度。夏人的生产剩余很少，只是依附劳动的方式方才能够将点滴的剩余集中起来。

　　氏族人住在田里，田里建有房屋，依附工人住在田外。田外也是氏族的土地，依附工人被允许住在氏族的土地上，要参加氏族的田间劳动，也许三天，五天，依附工人进到田里采一次粟。这就是维持生命的食物。

　　依附工人没有生育权，依附工人中的女人被收留进了田里，进了田里依然是依附工人。依附的女人如果生了孩子，孩子还是依附身份，孩子长大了，男孩到田外去，女孩留在田里做女依附工人。

　　依附工人住在向地下挖的穴里，上面搭盖遮雨的柴草，或者是遮雨的草棚。每天，氏族人带领工人们去做那做不完的劳动。依附工人如果感到吃不饱，就自己去采集野生的食物，或者去打小动物改善生活。这些都是他们的自由。农时以后是依附工人的快乐的日子，这个时候，不再有繁重的劳动，也不再有蚊虫的叮咬。

　　依附工人如果觉得不满意，可以自由的离开这个氏族，到自己愿意去的别个氏族去。从氏族的角度讲，只有善待依附工人才能够得到更多的劳动人口。依附工人越多，氏族也将越兴旺。

　　氏族往往从依附工人中提拔出管理者，这样的管理者能够更有效的管理生产。管理者往往被允许有女人，以示与依附工人的不同。这样的人口可能从原来的氏族独立出来，产生新的氏族。

　　氏族人都做些什么？其实，氏族的人口是很少的，氏族的男人只有一个妻子生的子女认为是正式的氏族成员。氏族的女孩是要出嫁的，嫁到别一个氏族去做“主妇妻子”。同样的，氏族男子从邻氏族娶来的妻子也是主妇妻子。主妇妻子是以氏族的男子的名义嫁到氏族中，她有充分的生育权，不管她生育了哪个父亲的孩子，这孩子都被认为是氏族的成员。这主妇不但有生育权，而且当她的子女长成人，她还有充分的决定权。主妇妻子权力的大小，很大程度上与自己的母氏族是否强盛有关。这样的氏族关系直到周建国以后还能看到。

　　夏时代