庄子外篇十一 在宥 译文- 第2部分

　　　　
　　　　杀：疑为“设”字之误，处置的意思。“杀”，繁体写作“殺”。
　　　　
　　　　椎凿：穿孔的工具。决：打穿，引伸指刑戮、处决。以上“釿锯”、“绳墨”、“椎
凿”都是木匠的工具，借指伤害人和约束人的刑法和礼义。
　　　　
　　　　脊脊：相互践踏的样子。一说是淆乱的意思。
　　　　
　　　　伏处：隐居。嵁（ｋāｎ）岩：深谷。
　　　　
　　　　乘（ｓｈèｎｇ）：古代一车四马为一乘。“万乘之君”指能统驭上万辆战车的国君，
即大国的国君；这里泛指居于统治地位的诸侯。
　　　　
　　　　殊：断。“殊死”也就是斩首。
　　　　
　　　　桁（ｈáｎｇ）杨：加在被囚禁者颈上和脚上的刑具。相推：一个挨着一个。
　　　　
　　　　离跂（ｑí）：奋力的样子。攘臂：举臂。桎（ｚｈì）梏（ｇù）：脚镣手铐，用于拘
系罪犯刑具，这里喻指用来束缚人的真情本性的工具。
　　　　
　　　　椄（ｇｉé）槢（ｘí）：“槢”通作“楔”；“椄槢”就是连接脚镣或手铐左右两部分
的插木。
　　　　
　　　　凿：孔。枘（ｒｕì）：榫头，即插入孔中的木拴。
　　　　
　　　　嚆（ｈāｏ）：吼。“嚆矢”即响箭，这里含有导向、先导的意思。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而
不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者
趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露
容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速
转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐
怕就只是人的内心活动吧！“当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上
无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法
度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三
峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更
是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史�曋�流，而儒家和墨家
的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，
或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然
本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用
绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰
乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今
之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑
具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是
太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手
铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木
拴，又怎么知道曾参和史�曋�流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，
天下就会得到治理而太平无事’。”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　黄帝立为天子十九年①，令行天下，闻广成子在于空同之山②，故往见之。曰：“我闻
吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷③，以养民人。吾又欲官阴阳
④，以遂群生⑤，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也⑥；而所欲官者，物之
残也⑦。自而治天下，云气不待族而雨⑧，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣⑨。而佞人
之心翦翦者⑩，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下（11），筑特室（12），席白茅
（13），间居三月（14），复往邀之（15）。
　　　　
　　　　广成子南首而卧（16），黄帝顺下风（17），膝行而进（18），再拜稽首而问曰
（19）：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起（20），曰：
“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥（21）；至道之极，昏昏默默（22）。
无视无听，抱神以静（23），行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目
无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内（24），闭女外（25），多
知为败。我为女遂于大明之上矣（26），至彼至阳之原也（27）。为女入于窈冥之门矣，至
彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏（28）；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和
（29），故我修身千二百岁矣，吾形未常衰（30）。”黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天
矣！”
　　　　
　　　　广成子曰：“来，余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有
极。得无道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为士。今夫百昌皆生于土而反于土
（31），故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光（32），吾与天地为常。
当我（33），缗乎（34）！远我（35），昬乎（36）！人其尽死，而我独存乎！”
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①黄帝：轩辕氏，相传为中原部族的祖先。
　　　　
　　　　②广成子：传说即老子，实为虚构的人物。空同：亦作崆峒，神话中的山名。
　　　　
　　　　③佐：辅助。“佐五谷”即帮助五谷生长。
　　　　
　　　　④官：用如动词，管、主宰的意思。
　　　　
　　　　⑤遂：顺应，顺着。
　　　　
　　　　⑥质：正，本质。
　　　　
　　　　⑦残：余剩，残损。
　　　　
　　　　⑧族：聚集。雨：用如动词，指下雨。
　　　　
　　　　⑨益：渐渐。荒：迷乱，晦暗。
　　　　
　　　　⑩佞人：谗谄的小人。翦翦：心地狭劣。
　　　　
　　　　捐：弃置。
　　　　
　　　　筑特室：指为了避喧嚣而另辟静室。
　　　　
　　　　席：铺。白茅：古代祭祀时用于缩酒，这里取其洁白的特点，用以表示洁身自好。
　　　　
　　　　间居：犹言独处；清心养性，因而杜绝与他人来往。
　　　　
　　　　遨：请，求教。
　　　　
　　　　南首：头朝南。
　　　　
　　　　下风：下方。
　　　　
　　　　膝行：意思是用膝盖着地而行。
　　　　
　　　　稽首：叩头至地。
　　　　
　　　　蹶（ｇｕì）然：急遽的样子。
　　　　
　　　　窈窈（ｙǎｏ）冥冥：深远昏暗的样子。
　　　　
　　　　昏昏默默：晦暗沉寂的样子。
　　　　
　　　　抱神：持守精神。
　　　　
　　　　内：内心，精神世界。“慎女内”即持守心思，摒弃思虑的意思。
　　　　
　　　　外：人体外在的感受器官，如眼和耳。“闭女外”就是封闭住你的感受器官，即“无视
无听”的意思。
　　　　
　　　　遂：顺，引申为达到。
　　　　
　　　　前一“至”字是动词，去到的意思；后一“至”字是形容词，极的意思。
　　　　
　　　　藏：府，居所。
　　　　
　　　　一：浑一，这里实指“道”。和：指阴、阳调谐。
　　　　
　　　　未常：疑是“未尝”之误。
　　　　
　　　　“百”，言其多；“百昌”就是说万物昌盛。
　　　　
　　　　参：同。
　　　　
　　　　当我：向着我而来。
　　　　
　　　　缗（ｍíｎ）：泯合。一说不在意，不放在心上的意思。
　　　　
　　　　远我：背着我而去。与上句之“当我”对文。
　　　　
　　　　昬（ｍíｎ）：昏暗。一说同“缗”，也是不在意的意思。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　黄帝做了十九年天子，诏令通行天下，听说广成子居住在空同山上，特意前往拜见他，
说：“我听说先生已经通晓至道，冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来
帮助五谷生长，用来养育百姓。我又希望能主宰阴阳，从而使众多生灵遂心地成长，对此我
将怎么办？”广成子回答说：“你所想问的，是万事万物的根本；你所想主宰的，是万事万
物的残留。自从你治理天下，天上的云气不等到聚集就下起雨来，地上的草木不等到枯黄就
飘落凋零，太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣，
又怎么能够谈论大道！”黄帝听了这一席话便退了回来，弃置朝政，筑起清心寂智的静室，
铺着洁白的茅草，谢绝交往独居三月，再次前往求教。
　　　　
　　　　广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问
道：“听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？”广成子急速
地挺身而起，说：“问得好啊！来，我告诉给你至道。至道的精髓，幽深渺远；至道的至
极，晦暗沉寂。什么也不看什么也不听，持守精神保持宁静，形体自然顺应正道。一定要保
持宁寂和清静，不要使身形疲累劳苦，不要使精神动荡恍惚，这样就可以长生。眼睛什么也
没看见，耳朵什么也没听到，内心什么也不知晓，这样你的精神定能持守你的形体，形体也
就长生。小心谨慎地摒除一切思虑，封闭起对外的一切感官，智巧太盛定然招致败亡。我帮
助你达到最光明的境地，直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门，直达那阴气
的本原。天和地都各有主宰，阴和阳都各有府藏，谨慎地守护你的身形，万物将会自然地成
长。我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境界，所以我修身至今已经一千二百年，
而我的身形还从不曾有过衰老。”黄帝再次行了大礼叩头至地说：“先生真可说是跟自然混
而为一了！”
　　　　
　　　　广成子又说：“来，我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的，然而人们却认为有个尽
头；宇宙间的事物是不可能探测的，然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人，在
上可以成为皇帝，在下可以成为王侯；不能掌握我所说的道的人，在上只能见到日月的光
亮，在下只能化为土块。如今万物昌盛可都生于土地又返归土地，所以我将离你而去，进入
那没有穷尽的大门，从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光，我将与天地共存。向着
我而来，我无所觉察！背着我而去，我无所在意！人们恐怕都要死去，而我还独自留下来
吗？”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　云将东游①，过扶摇之枝而适遭鸿蒙②。鸿蒙方将拊脾雀跃而游③。云将见之，倘然止
④，贽然立⑤，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍⑥，对云将曰：“游！”
云将曰：“朕愿有问也⑦。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁
结，六气不调，四时不节⑧。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾掉头曰：
“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。
　　　　
　　　　又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙⑨。云将不喜，行趋而进曰：“天忘朕邪⑩？天
忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知所求；猖狂（11），不知所往。
游者鞅掌（12），以观无妄（13）。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所
往；朕也不得已于民，今则民之放也（14）。愿闻一言。”
　　　　
　　　　鸿蒙曰：“乱天之经（15），逆物之情，玄天弗成（16）；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾
及草木，祸及止虫（17），意，治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意，
毒哉（18）！僊僊乎归矣（19）。”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
　　　　
　　　　鸿蒙曰：“心养（20）。汝徒处无为（21），而物自化。堕尔形体（22），吐尔聪明
（23），伦与物忘（24），大同乎涬溟（25），解心释神，莫然无魂（26）。万物云云
（27），各复其根（28），各复其根而不知（29）；浑浑沌沌（30），终身不离；若彼知
之，乃是离之。无问其名，无�萜淝椋�物固自生。”云将曰：“天降朕以德（31），示朕以
默（32）；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①云将：云的主帅。
　　　　
　　　　②扶摇：神木；一说为飓风。鸿蒙：自然的元气。“鸿蒙”跟“云将”一样，均已拟人
化，成为寓言中的人物。
　　　　
　　　　③拊（ｆǔ）：拍击。脾：当作“髀