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竹博园和百草原的设计、建设，都是利用自然地形以植物为主，建筑极少，我看不足其总面积百分之一，既体现了设计者的水平，也体现了决策者的文化修养与品位。其实安吉只是个县，竟有如此的高手。
造园建景，是当前是一股潮、一窝蜂，袭卷全国各地，大都是为浅近功利，掘地九尺寻找“文化内涵”，有的是历史旧事，有的是低档“民间传说”，有的是把别地的历史名人往自己这里拉；更有无依据地编造出来的虚假“典故”，大量建造不伦不类的所谓“古建筑”：鲁迅两次撰文批判的杭州西湖雷峰塔，就因康熙题过“雷峰夕照”而重造；西安有人将宫廷*宣扬为“缠绵悱恻的爱情”，而要“修复”大明宫遗址；河南项城市近年竟为窃国大盗袁世凯修缮故居，要使其“跃入华中旅游圈”……各地类似例子举不胜举，以这些为“内涵”为“魂”，压根儿不辨是否与当今人们的精神、思想有什么关系和作用，不分辨是*性精华还是封建性糟粕，崇古、仰古是为造景引人来旅游赚钱，客观上起着推崇帝王官僚、美化封建统治的作用，而建筑只求豪华庞大，犹如暴富俗妇珠光宝器浓装艳抹……这些对当代人的精神影响能积极吗？与建竹博园、百草原的出发点、品位及价值相比，大有高下。
有比较才有鉴别。真美与造作，高雅与庸俗，通过比较，会使双方显得更加突出。
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侃竹说虚心
文人爱竹，历代描写竹的诗文真是不计其数。清代戴熙诗称竹是“心虚根柢固，指日定干霄”，邓拓诗曰“最是虚心留劲节”……以竹比喻虚心的应用，到当代几乎遍及全民族所有识字的人。无疑是因为竹子竿和枝中间均是空的。毛泽东引用的一副对联，却称竹笋就是“腹中空”，其实是无心。“无”，不等于“虚”。无心、空心是具体的，物化的；虚心是抽象的，精神的。竹的空心与人的态度虚心，是否该算不同的含义呢？显然是风马牛不相及。还有，称竹“留劲节”，其实就是生物特征有节，比拟人的气节或者说高风亮节，也是以外像比做精神，也显得生硬。当然被比喻的事物不可能完全与比喻对象一样，也就是所谓“比喻总是跛足的”；但不是没有恰当与不恰当的区别。我以为应当看是否与物性基本特征的相同或相似。特征又分外象和精神：“梅花香自苦寒来”是说明一种规律，是以精神比精神；“虎背熊腰” 则是以外象比喻外象。以物性本质特征相似的比喻，既是形象的，也是严谨的科学的。传统文人似乎就习惯于离开物性特征，以外象比喻不相关的精神，是否可以说是主观强加给客观，是唯心主义？
我对历代文人给竹子戴的桂冠实难认同，也凑上四句七言韵文唱个反调：
自古赢得文人爱，
常入华章受溢美，
空腹本非栋梁材，
虚心之说实附会。
以上是个人看法，不一定求得认同，仅借此引开关于虚心的话题。
我早在十多年前出版的中篇小说集《庆生伢的财运》后记中说过，为人虚心无疑是必要的，若不虚心，会丧失从别人那里获得新知、真知的机会。在未知面前，应当自感不足，应当若渴求知；在真理面前，应当恭敬服从、接受，应当获知则喜。对于反面意见，对于他人的批评、指责，应当首先用大脑认真作一番过滤，凡是正确的，不论对方是何种身份、地位，哪怕是学生、下级、小辈，都该坦然、诚恳、乐意接受，“弟子不必不如师”嘛，应当有不耻下问的精神。
虚心还有个同义词“谦虚”，两者都与“骄傲” 反义：虚心表现在对待别人意见的态度，谦虚则是自己对别人表达主观意见的方式。然而，将虚心强调到绝对化的程度，便走向反面，成为斩杀正确意见甚至真理的利刀。中国人历来认为谦虚、虚心为有修养，责骄傲为恶习为修养差。这种观念根深蒂固。对错误的批评或误解作解释和分辩，大都会被指责为不虚心。直抒己见者，动辄被扣上“骄傲”的帽子，往往抑制了真诚和坦率，扼杀了创见，排斥了真理。“虚心”常常被心胸狭窄、心理阴暗者利用，作为压制不同意见、打击异己的法宝；尤其是掌握在有些领导手里，往往就成了只照下级不照自己的手电筒，成为法海惩治白娘子的莲花钵。因而屡有确实怀真才实学者，因为“不虚心”、“骄傲”而失去实现自我价值的机会，甚至遭遇命运的大起大落。1957年反右派，被打成“右派”的，有相当数量的是既有才能又敢直言者，就有是“由骄傲发展到极点” 的说法。马寅初便是极端“不虚心”极端“骄傲”的典型。
于是，人们便把真知灼见封闭于胸，明明知、会、能，也要先“我不行”、“我不会”地“谦虚”一番。这几乎已成为这个民族普遍存在的共性，实在是对人的扭曲。把虚心片面化绝对化，与国人好走极端的思想方法、习惯于浅薄地看形式看表面有关。于是，虚心和谦虚就成了虚伪，又反过来成了掩盖真实思想的面具，被人们当做避免“骄傲”石块砸头的安全帽。人人有这层伪装，人与人谈何思想沟通、赤诚相见，要建立真正的情谊谈何容易。寻根溯源，是封建的君君臣臣父父子子等级关系，是尊者讳，造成卑不能对尊直言，直言就是犯上，就会涉及个人利害。这种关系，便铸成了卑者含蓄、谦逊的特性。尊者中还有尊卑，尊者对更尊者当然也要“虚心”，然而对卑者便不用虚心。虚心其实是封建统治者或者类封建统治者用来压制下属的紧箍咒，以维护自己地位、面子。人的精神上有这道紧箍咒，发扬*精神广开言路又何其难呵。
而在西方现代社会的生存竞争里，虚心、谦虚，恰恰是无能或丧失自信的表现，会被人轻视和淘汰。这反映出两种截然不同的文化酿出的不同的民族精神。
“骄傲”与“自满”并不是必成因果。骄傲可以是对自己才华、能力的自信，只要是通过清醒思辨衡量确实长于别人，便无可指责；盲目的不符合实际的骄傲，才会自满。非盲目的骄傲与自信，能坚持正义和真理，不一定能使人停止、落后；为避骄傲帽子而虚与委蛇，虚心和谦虚就变成虚伪，也不一定会使人进步。看人者不应满足于用概念套表象的感觉，当分辨实质；被人看者不论骄傲还是虚心，应先有自知之明，从实际出发。真正要提倡的，既不是骄傲，也不是虚心，应当是坦诚和实事求是。
江南的船（1）
一
江南，总与“水乡”合称。称水乡，是因为河道、港汊、沟浜、湖泊多，大小池塘多，还有田地都种水稻称为水田，一年四季雨水多，是水滋润出来的。上世纪五六十年代江苏诗人沙白在诗中描述在水田间小路上走，谓“踏平蛙鼓”，因为水田是蛙的世界，人们的脚步声叫青蛙们噤声，我早年就曾无数次在夏天行走于田间小路，无数次“踏平”过“蛙鼓”。
我生活在江南地区最典型的水乡——苏南平原，这里北临长江，南濒太湖，中有大运河穿过，还散落着多个大小湖泊，河道港汊密如蛛网，小塘小沟多如繁星。几乎所有城市、集镇、村庄都傍水而兴建成的。自古以来，河道是江南的主要交通线，交通工具是船。
古往今来，与船相关的历史典故和名人诗文不计其数。苏南中部有一处春秋时期的古淹城遗址，是三城三河，从河底挖掘出来的独木舟看，这一带早在三千年前的先民就刳木为舟作为交通运输工具。春秋时江南是吴国的领地，当时吴国造船技术已达到很高水平，据《水战兵法内经》记载，吴国最大的兵船“大翼”宽有一丈二尺、长有十丈，冲锋用的船“突昌”还有上下两层楼；曾在太湖与越国有过水战。自隋开始运河船运漕米，必经苏南。“夜半钟声到客船”是在苏州。韩世宗用船水战击败金兀术的黄天荡也在苏南。叶圣陶《多收了三五斗》和茅盾《春蚕》都把船与江南农民的命运联系得那么紧密……整个苏南乃至整个中华民族，可以说是由船装载着前进、成长的。船，是民族的摇篮。
二
传统意义上苏南的船，都是靠人力行驶的木船。最小的是放鸭船，宽约二尺，长不满七尺，两头狭小，像把梭子，只能载一个人。放鸭人把一群数百或上千只鸭子放到河塘或湖边，让鸭子们寻找小鱼小虾和螺蛳等活食。放鸭人手握一竿长竹篙，站在小船上，随着在水里觅食的鸭群慢慢前行；那长篙细瘦的梢头系着一把像传说中济公活佛摇的那种破芭蕉扇，飘荡着，用来引着或赶着鸭群，那是向鸭子发号施令的指挥棒，因而当地人也称放鸭人为“鸭司令”；竹篙粗壮的另一头则可作为撑篙插到河底，把小船撑向前行或者转方向。放完一处河塘，“鸭司令”一人就能把船从河里拖上来扛着走，到另一河塘滑放到水面。撑那种“微型船”，需有杂技演员那种平衡功夫和灵活性；平常人操弄，无疑极容易船翻身而人变“馄饨”下汤锅。少年时看“鸭司令”撑船在水上轻盈灵活漂动，就像一条在水面蹿跃的大白鱼，真羡慕，心痒痒的真想也去潇洒一回，只是没有那股勇气。
比放鸭船稍大一些的是罱泥船，船头船艄区别不大，中间有约四尺见方二尺多深的一个无盖船舱，是没有篷盖的“赤膊船”，村村都有几只。平时不用，就拖搁在谷场边，用桐油涂抹一遍防木头蛀腐，再用稻草盖着。每到冬季农闲，农民要积春天给麦苗上的肥料，把船放到河塘里，两个人一个在船头一个在船艄，面对面站着，各握一把罱。罱，由罱头和罱篙合成，罱头有竹篾做的，也有木骨架用粗麻布蒙成的，形状都像巨大的对合蚌壳；罱篙一长粗一短瘦，撬动两片罱，开开合合，把河底污泥夹着拎上，连泥带水“吐”到船舱里。罱满舱，撑到事先在近河塘田边挖好的一个坑边，用大的长柄木勺将烂河泥往上豁到坑里，让它过冬自然风干，春天再散到田里给麦田施肥料。冷天塘里鱼大都藏身水底，罱头夹泥，常夹到鲫鱼、鳜鱼、乌鱼，吐到舱里鱼在河泥面上叭叭直跳，罱泥人便有意外所获的欣喜。船舱罱满河泥加了载重，船身下陷，船沿只高出水面两三寸，撑船技术不高，也容易翻船。罱泥船当然也派其他用场，如到镇上或城里装粪给庄稼上肥，也用它装粮食运到镇上去交公粮；或是到就近湖里去捞水草运回来喂猪或者放在坑里烂了当肥料……。 最好的txt下载网
江南的船（2）
水乡有许多靠水吃饭的渔民。传统的渔民居无定所，以船为家，也用船捕捞。那船都很小，与罱泥船差不多大，中段加了竹篾编织成席的篷盖，用桐油涂过，卷成筒状，能挡风雨（但又不完全等同于乌篷船。乌篷船把篷盖油成黑色，只限于绍兴一带）。有的是用撒网捕鱼，也有的是专门放笼张虾子。张虾笼子是篾编的，搪瓷粗细的筒形，两段一尺长对接成弯头，笼口有倒逆篾刺，放少许食物引诱，虾子易进难出。一只船上有一二百只虾笼，用绳子串系着，傍晚保持一定距离一只一只沉到水里，第二天一早拉绳子收上来取虾；白天笼子排堆在船艄，堆得高高的，远远看去整个船就像只大蜗牛，那是它承载着艰辛生活，是那么沉重。还有一种渔船，是用鱼鹰捕鱼，两边船帮都横装有一排甘蔗粗细不到一尺长等距离的木棍，每边十来根，就像蜈蚣的足伸展着，是供鱼鹰栖息的。鱼鹰下水捕鱼的景象真令人兴奋，它们一只只扎进水里，不一会哗地蹿出水面，便叼上了活蹦鲜跳的鱼儿；它们还有很强的团队合作精神，有时遇上六斤的大鱼，一只鱼鹰逮不了，会几只合力对付把鱼扛到船边让渔夫用网兜捞上船。它们带钩的长嘴可以张得很大，长长的脖子也有惊人的弹性，一二斤的鱼都可以吞下肚，渔夫在它们脖子上系一根细麻绳，三二两大的鱼就卡住了，只能到船上吐出来“交公” 。渔父靠它们捕鱼谋生，当然得也让它们饱肚子，有一天傍晚我见到一只鱼鹰船停靠在小镇码头，渔翁在端着半篓子小鱼喂鱼鹰。这情景一直深印在脑海里，我有过美术创作经历，曾酝酿构思过想创作这样�