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2008年2月26日发布于搜狐博客
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394 修因功德与本具功德谁重要
394 修因功德与本具功德谁重要
郭旭东
博友在博文《三种功德的关系》中留言：我的理解，修因功德比本具功德更重要，是不是这样？
以下供参考。
从金矿冶炼为金的角度看，修因功德确实比本具功德更重要。因为金矿毕竟不是金子，它需要冶炼才能成为金子，一旦成为金子之后就不再是矿石。我们本身具有本性，具有本性功德，但是它是原始的，要想将其真正开发、冶炼出来，只有靠我们的修持，包括克服各种不良习气和增加各种善行的修持。《圆觉经》：“譬如销金；金非销故有；虽复本来金；终以销成就，一成真金体；不复重为矿。”就是这个意思。
懂得这个道理对我们非常有意义。它会帮助我们避免狂禅和顽空，告诉我们真正的修持是什么，从而避免南辕北辙，甚至走入地狱之中。
所谓狂禅，是指修者认为自己本来是佛，自己肉身与佛无二，不用修行，不必修心，不必有各种礼节、仪轨的约束。《金刚经论》：“复有装模作相，空腹高心，未证言证，未悟言悟，一言半句，便为究竟，不食油盐茶果酱醋，执持邪戒，惑乱无智，不用看经念佛，不用作福参禅，不用出家受戒，不用投体别师，偏指色身，与佛无二，诳惑无智，同入黑暗，断善根苗，灭智慧种，执着痴顽，第六外道。”
清楚了只有通过真实修行，也就是真实地克服习气、增加善行等的修持，才能真实地领悟佛性的道理，从而避免走入不扎扎实实修持自己的狂禅之中。
所谓顽空，就是生不起众生的妙用来，不知在提高修养上下工夫以了悟佛性，执著地认为“空”就是最高境界，主要表现为枯木禅，形同枯木，故称枯木禅。《五灯会元》：“昔有婆子，供养一庵主，经二十年。常令一二八女子送饭给侍。一日令女子抱定。曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无暖气。女子举似婆。婆曰：我二十年只供养得个俗汉。遂遣出烧却庵。”
要想避免狂禅和顽空，首先就应该在谦虚上下功夫。因为这是修持的根本。只有谦虚了，才能端正学习和修持的态度；才肯于认识自己的不足并积极加以改正，同时增加各种善行；才肯于忍辱负重、任劳任怨地工作、生活和学习；才能以德报怨；才能平易近人地与人相处，而不是自负、傲慢；才能为自己曾经的不良心行升起大惭愧心而感到懊悔，并进行深刻忏悔，诚恳相他人道歉；也不会为自己的奉献后悔，不会认为自己行善不值得；而且会持之以恒地修持自己，并坚定自己的意志，而不是走马观花和三分钟热度……
2008年2月26日发布于搜狐博客
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395 关于性戒
395 关于性戒
郭旭东
博友留言：谢谢老师！我一定按老师说的那样去做。老师您在讲一讲性戒好吗？
以下仅供参考：
所谓性戒，《佛学大辞典》：“【性戒】二戒之一。乃针对性罪而立之禁戒。又作性罪戒、性重戒、主戒、旧戒。与‘遮戒’相对。此类戒律从犯罪之果报而言，属于本质之罪恶行为，如五戒中之杀生、偷盗、邪淫、妄语等四波罗夷，不待佛之制戒，亦不论在家、出家与受戒、不受戒，若犯之，未来必定受报；因其自性就是罪行，为业报之正因，系社会普遍承认之罪恶，并有法规制止之，故称性戒。反之，遮戒则依佛陀之遮制而设，如酒戒即是。”
大意是说，对于性戒，例如戒杀生、偷盗、邪淫、妄语，不管是不是佛法中制定的，其性质本来就是罪行，是产生罪业之报的真正原因，是社会上普遍承认的罪恶，并非只有佛家才规定禁止的，所以才称为性戒。反之，只有佛家而设的制度，才是遮戒。例如饮酒，社会上并没有认为饮酒就是罪恶。
2008年3月1日发布于新浪博客
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396 关于不见世人过
396 关于不见世人过
郭旭东
博友留言：郭老师，您好。您能再讲讲不见世人过吗？今天早上见到路边一个火锅店有两个人在杀狗，我当时特别难过，为了那只狗泪流不止。后来分析自己的心理，发现我只是可怜那只狗。于是心中默默祈祷，也愿那两个人远离贪嗔痴，早获身心轻安。请问老师，这样仍是见世人过了吗？&；nbsp；
关于“不见世间过”，出自《六祖坛经》，我们看一下原文：“若真修道人，不见世间愚。若见世间非，自非却是左。他非我不罪，我非自有罪。但自去非心，打破烦恼碎。若欲化愚人，事须有方便。勿令破彼疑，即是菩提见。”
这段话大意是说，作为一位真的修道人，应该不见世人的过失。为什么呢？如果没有特殊的因缘（如老师教育学生，家长教育孩子等），见了世间的过失，而对其进行恶口、诽谤等，即便我们认为自己是正确的、没有过失的，实际上见了世间过失的行为也是错误的行为，是没有涵养的表现。何况我们往往从自我现有的观念出发，并不一定清楚事情的实质和真实原因。事实上，别人的罪过与我们并无什么必然的联系。如果我们是正的，并不会因为对方的过失而使我们有罪；如果我们有过失，那么自然有罪过，并非因为他人的失误而增加或减少我们的过失。我们尽管自己修持自己的内心好了，在去掉我们的不足，打碎烦恼恶习上下功夫。如果认为世间人有过失，想帮助他们的话，那么就需要智慧方便，也不需要用恶口、诽谤等见世人过的行为。通过智慧方便使其断除恶习疑惑而不护短，这就是菩提之见解。
不要认为这是阿Q和自欺欺人的做法。实际上，我们往往从自我现有的观念出发来评判他人的过失，并不一定清楚事情的实质和真实因缘。在我们价值观不断升华的过程中，我们的心胸、慈悲和智慧也在增加。不同的价值观和涵养会有不同的处事方法。具有高尚的价值观的人不会认为自己善良的行为做的不值得。如果涵养不够，往往认为自己吃亏了、善行没有意义、不值得等等，或者对自己的善行感到后悔。&；nbsp；
总之我们需要掌握一个原则——“不见世人过”。这是我们人为处事的法宝。它可以帮助我们解决很多的纠纷，避免很多矛盾，同时也会不断提高我们的涵养、修养。因为我们将道德放在了第一位，而道德的本质是无私，无私反倒成就一个人，而不是毁掉一个人。&；nbsp；
由此，我们就应该进一步意识到提高修养是我们的首要任务，进一步谦虚地对待别人给我们的批评与建议，刻苦精进，努力克除各种恶习，不断进步，持之以恒，直到永远。
2008年3月3日发布于新浪博客
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397 《关于性戒》（二）
397 《关于性戒》（二）
郭旭东
博友在博文《关于性戒》中留言：谢谢老师！是不是可以这样理解“性戒”。自己的心行必须符合常态世间的善因缘。老师，这句“不待佛之制戒”，我的理解是：不管是不是佛法中制定的，其性质本来就是罪行。老师，这样理解对吗？老师，我很高兴也很惭愧。高兴的是您不厌烦的给我们解答问题，把我们从迷茫中无知中解救出来，一步一步的导引我们走向阳光大道，通往理想的彼岸。老师谢谢您，您辛苦了。我对您无以言表。只有把惭愧变为忏悔。向您学习，以您为榜样，去除恶法，增加善法，做事心行必须随顺常态世间的善因缘，远离恶的，提高道德修养。时时用完全无私作意，朝大我靠拢，让众生都能听到佛法得到法雨。为民族文化的发扬光大，贡献自己的全部。在此谢谢老师。
以下仅供参考。
自己的心行必须符合常态世间的善因缘，这样可以理解为性戒。
《中华佛教百科全书》：“【性戒&；#8226；遮戒】性戒和遮戒的合称。性戒，又称性重戒、性罪戒或主戒、旧戒。遮戒，又称息世讥嫌戒、离恶戒、客戒或新戒。性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。”
《望月佛教大辞典》：“性罪&；#8226；遮罪：性罪与遮罪的并称。又称二罪。性罪，又称自性罪、实罪、性重，指其行为自身即是罪故称性罪。遮罪，又称制罪、遮制，指触犯佛陀为避世人讥嫌等所遮制之戒。譬如饮酒，其行为自体并非罪恶，但恐酒后导致放逸之举而至犯罪，故佛遮止之。犯此遮戒即得犯佛制之罪，故称遮罪。”
“性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶”，所以我们要符合人世间公认的性质本身就是善的道德、因缘。另外，也应该努力合于遮戒。因为，一旦违背了遮戒，那么也很容易引发对性戒的破坏。
2008年3月5日发布于新浪博客
398 关于吝啬
398 关于吝啬
郭旭东
博友留言：老师谢谢你的教诲，我有一问题：有的人贫困我能够救济能怜悯，但如果有人大手大脚，也希望我如此对待他时，心里就不舒服，其实也并没有多少钱。但就是不舒服，是吝啬吗？是我执吧？应该难施能施吧？
以下仅供参考。
所谓吝啬，佛家称为“悭”。《佛学大词典》：“【二悭】指财悭与法悭。悭者，吝之义。据地持经卷四载，吝惜财物，无怜悯心，见贫穷困苦，而不能惠施，称为财悭；悭惜佛法，心怀妒嫉，唯恐他人优胜于己，不肯教导于人，称为法悭。”
上文大意是说，吝啬有两种，即吝啬财物和吝啬佛法。所谓吝啬财物，是说人缺乏怜悯心，吝啬财物，见到贫穷困苦的人不能够很好地布施恩惠；所谓吝啬佛法，是说心怀嫉妒，唯恐他人胜过自己，不肯通过佛法帮助别人，称为“法悭”。
那么我们是否吝啬呢？从上文看，我们对待贫穷困苦的人要布施恩惠，对需要佛法指导的人通过佛法随缘帮助对方。如果不是这样那么就是吝啬。当然对于布施对方的财物，对方他具体怎么用，还需要我们的适当引导。
如果我们有吝啬心，应该去除，对治的方法是随顺众生修布施。《大乘起信论》：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”大意是说，我们清楚了佛性之体是无私而没有吝啬贪婪的，那么对治吝啬的习气可以用随顺修行布施度。
我们应该以博大的胸怀帮助众生，由此使他们信奉佛法，并努力改正自己的不良心行。同时，我们也应该随缘帮助众生学习佛法，使大家共同进步，而不是唯恐对方超过自己。
2008年3月7日发布于新浪博客
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399 三藏和随缘所在觉群迷
399 三藏和随缘所在觉群迷
郭旭东
博友留言：老师您辛苦了？谢谢您！老师请讲一讲经律论好吗？我还有：《最胜五经&；#8226；卷五》：“随缘所在觉群迷”。我理解是随机随缘利益众生。老师，这样理解对吗？请老师开示。谢谢老师！
以下仅供参考。
《佛学大词典》：“法藏……（一）指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意…… （一）经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。（二）律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。（三）论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。
简而言之，经律论是佛家圣典的三大分类。其中经是指