扬子法言- 第5部分

多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。

或曰：“甚矣！传书之不果也。”曰：“不果则不果矣，又以巫鼓。”

或问：“圣人之言，炳若丹青，有诸？”曰：“吁！是何言与？丹青初则炳，

久则渝。渝乎哉？”

或曰：“圣人之道若天，天则有常矣，奚圣人之多变也？”曰：“圣人固多

变。子游、子夏得其书矣，未得其所以书也；宰我、子贡得其言矣，未得其所以

言也；颜渊、闵子骞得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也。天

其少变乎？”

或曰：“圣人自恣与？何言之多端也。”曰：“子未睹禹之行水与？一东一

北，行之无碍也。君子之行，独无碍乎？如何直往也！水避碍则通于海，君子避

碍则通于理。”

君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。

或曰：“子于天下则谁与？”曰：“与夫进者乎！”或曰：“贪夫位也，慕

夫禄也，何其与？”曰：“此贪也，非进也。夫进也者，进于道，慕于德，殷之

以仁义。进而进，退而退，日孳孳而不自知倦者也。”或曰：“进进则闻命矣，

请问退进。”曰：“昔乎，颜渊以退为进，天下鲜俪焉。”或曰：“若此，则何

少于必退也？”曰：“必进易俪，必退易俪也。进以礼，退以义，难俪也。”

或曰：“人有齐死生，同贫富，等贵贱，何如？”曰：“作此者，其有惧乎？

信死生齐，贫富同，贵贱等，则吾以圣人为嚣嚣。”

通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。

人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。人必其自爱也，而后人爱诸；

人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也。自敬，礼之至也。未有不自爱敬

而人爱敬之者也。

或问：“龙、龟、鸿、鹄不亦寿乎？”曰：“寿。”曰：“人可寿乎？”曰：

“物以其性，人以其仁。”

或问：“人言仙者，有诸乎？”“吁，吾闻虙羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂

落而死，文王，毕；孔子，鲁城之北。独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益

子之汇矣！”或曰：“圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知；

仙人之于天下，耻一日之不生。”曰：“生乎！生乎！名生而实死也。”

或曰：“世无仙，则焉得斯语？”曰，“语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能

使无为有。”或问“仙之实”。曰：“无以为也，有与无，非问也。问也者，忠

孝之问也。忠臣孝子，偟乎不偟。”

或问：“寿可益乎？”曰：“德。”曰：“回、牛之行德矣，曷寿之不益也？”

曰：“德，故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔？”

曰：“残，贼或寿。”曰：“彼妄也，君子不妄。”

有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。

君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？

孝至卷第十三

孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉。

父母，子之天地与？无天何生？无地何形？天地裕于万物乎？万物裕于天地

乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？

不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。

孝子有祭乎？有齐乎？夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也。故孝子之于齐，见

父母之存也，是以祭不宾。人而不祭，豺獭乎！

或问“子”。曰：“死生尽礼，可谓能子乎！”

曰：“石奋、石建，父子之美也。无是父，无是子；无是子，无是父。”或

曰：“必也，两乎？”曰：“与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也。”

“子有含菽缊絮而致滋美其亲，将以求孝也。人曰伪，如之何？”曰：“假

儒衣书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也？”或曰：“何以处伪？”曰：“有

人则作，无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。”

不为名之名，其至矣乎！为名之名，其次也。

或问“忠言嘉谋”。曰：“言合稷、契之谓忠，谋合皋陶之谓嘉。”或曰：

“邵如之何？”曰：“亦勖之而已，庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣。”

尧、舜之道皇兮，夏、殷、周之道将兮，而以延其光兮。或曰：“何谓也？”

曰：“尧、舜以其让，夏以其功，殷、周以其伐。”

或曰：“食如蚁，衣如华，朱轮驷马，金朱煌煌，无已泰乎？”曰：“由其

德，舜、禹受天下不为泰。不由其德，五两之纶，半通之铜，亦泰矣。”

天下通道五，所以行之一，曰勉。

或曰：“力有扛洪鼎，揭华旗。知、德亦有之乎？”曰：“百人矣。德谐顽

嚚，让万国，知情天地，形不测，百人乎？”

或问“君”。曰：“明光。”问“臣”。曰：“若禔。”“敢问何谓也？”

曰：“君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上。”

或曰：“圣人事异乎？”曰：“圣人德之为事，异亚之。故常修德者，本也；

见异而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。”

天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。

吾闻诸传，老则戒之在得。年弥高而德弥邵者，是孔子之徒与？

或问：“德有始而无终，与有终而无始也，孰宁？”曰：“宁先病而后瘳乎？

宁先瘳而后病乎？”

或问“大”。曰：“小。”问“远”。曰“迩。”未达。曰：“天下为大，

治之在道，不亦小乎？四海为远，治之在心，不亦迩乎？”

或问“俊哲、洪秀”。曰：“知哲圣人之谓俊，秀颖德行之谓洪。”

君子动则拟诸事，事则拟诸礼。

或问“群言之长，群行之宗”。曰：“群言之长，德言也；群言之宗，德行

也。”

或问“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？观《书》及《诗》温温乎，其

和可知也。”

周康之时，颂声作乎下，《关雎》作乎上，习治也。齐桓之时缊，而《春秋》

美邵陵，习乱也。故习治则伤始乱也。习乱，则好始洽也。

汉德其可谓允怀矣。黄支之南，大夏之西，东鞮、北女，来贡其珍。汉德其

可谓允怀矣，世鲜焉。

芒芒圣德，远人咸慕，上也；武义璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪

王人，屈国丧师，无次也。

麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！螭虎桓桓，鹰隼々，未至也。

或曰：“讠凶々北夷，被我纯缋，带我金犀，珍膳宁餬，不亦享乎？”曰：

“昔在高、文、武，实为兵主。今稽首来臣，称为北蕃，是为宗庙之神，社稷之

灵也，可不享？”

龙堆以西，大漠以北，鸟夷、兽夷，郡劳王师，汉家不为也。

朱崖之绝，捐之之力也。否则介鳞易我衣裳。

君人者，务在殷民阜财，明道信义，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民

粲也，晏也。享于鬼神，不亦飨乎？

天道劳功。或问“劳功”。曰：“日一日劳，考载曰功。”或曰：“君逸臣

劳，何天之劳？”曰：“于事则逸，于道则劳。”

周公以来，未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。

汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！辟廱以本之，校学以教之，礼乐以容之，

舆服以表之。复其井、刑，勉人役，唐矣夫。

法言序

天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理，撰《学行》。

降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图徽，撰《吾子》。

事有本真，陈施于意，动不克，咸本诸身，撰《修身》。

芒芒天道，昔在圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔，撰《问道》。

神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、礼，撰《问神》。

明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，撰《问明》。

假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，撰《寡见》。

圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，撰《五百》。

立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在于哲民情，撰《先知》。

仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，一概诸圣，撰《重黎》、《渊

骞》。

君子纯终领闻，蠢迪捡押，旁开圣则，撰《君子》。

孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心，撰《孝至》。




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