容斋随笔- 第16部分

曰：“袁氏今最强，去将何之？”嘉不复言，遂去依曹操。操召见，与论天下事，

出曰：“真吾主也。”杜袭、赵俨、繁钦避乱荆州，钦数见奇于表，袭曰：“所

以俱来者，欲全身以待时耳。子若见能不已，非吾徒也。”及天子都许，俨曰：

“曹镇东必能济华夏，吾知归矣。”遂诣操。河间邢颙在无终，闻操定冀州，谓

田畴曰：“闻曹公法令严，民厌乱矣，乱极则平，请以身先。”遂装还乡里。畴

曰：“颙，天民之先觉者也。”孙策定丹阳，吕范请暂领都督，策曰：“子衡已

有大众，岂宜复屈小职！”范曰：“今舍本土而托将军者，欲济世务也，譬犹同

舟涉海，一事不牢，即俱受其败，此亦范计，非但将军也。”策从之。周瑜闻策

声问，便推结分好，及策卒权立，瑜谓权可与共成大业，遂委心服事焉。诸葛亮

在襄阳，刘表不能起，一见刘备，事之不疑。此诸人识见如是，安得困于乱世哉！

○刘公荣

王戎诣阮籍，时兖州刺史刘昶字公荣在坐，阮谓王曰：“偶有二斗美酒，当

与君共饮。彼公荣者无预焉。”二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯，而言语谈戏，

三人无异。或有问之者，阮曰：“胜公荣者，不得不与饮酒，不如公荣者，不可

不与饮酒，唯公荣可不与饮酒。”此事见戎传，而《世说》为详。又一事云，公

荣与人饮酒，杂秽非类，人或讥之，答曰：“胜公荣者，不可不与饮，不如公荣

者，亦不可不与饮，是公荣辈者，又不可不与饮，故终日共饮而醉。”二者稍不

同。公荣待客如是，费酒多矣，顾不蒙一杯于人乎？东坡诗云：“未许低头拜东

野，徒言共饮胜公荣。”盖用前事也。

○元丰官制

元丰官制初成，欲以司马公为御史大夫，又将俟建储时，以公及吕申公为保

傅。元祐初，起文潞公于既老，议处以侍中、中书令，为言者所攻，乃改平章军

国重事。自后习以为制，不复除此等官，以谓前无故事，其实不然也。绍兴二十

五年，中批右正言张扶除太常卿，执政言自来太常不置卿，遂改宗正，复言之，

乃以为国子祭酒。近岁除莫济秘书监，济辞避累日，然后就职。已而李褷、陈綍、

郑丙皆为之，均曰：“职事官，何不可除之有？”

○耳馀袁刘

张耳、陈馀少时为刎颈交，其后争权，相与致死地而不厌，盖势利之极，其

究必然。韩馥举冀州以迎袁绍，而终以惧死。刘璋开门延刘备，坐失益州。翟让

提兵授李密，而举族不免。尔朱兆以六镇之众付高欢，而卒毙于欢手。绍、密、

欢忘其所自，不足深责。孰谓玄德之长者而忍为此邪？

○周汉存国

周之初，诸侯千八百国，至王赧之亡，所存者才八国耳，七战国与卫也。然

赵、韩、魏分晋而立，齐田氏代姜而兴，其有土各不及二百年，俱非旧邦。秦始

皇乃吕氏子，楚幽王乃黄氏子，所谓嬴、芊之先，当不歆非类。然则惟燕、卫二

姬姓存，而卫至胡亥世乃绝，若以为召公、康叔之德，则周公岂不及乎！汉列侯

八百余人，及光武而存者，平阳、建平、富平三侯耳。建平以先降梁王，永夺国。

平阳为曹参之后，富平为张安世之后，参犹有创业之功，若安世则汤子也，史称

其推贤扬善，固宜有后，然轻重其心，杀人亦多矣，独无余殃乎！汉侯之在王莽

朝皆不夺国，光武乃但许宗室复故，余皆除之，虽幹侯亦不绍封，不知曹、张两

侯，何以能独全也？

○曹操杀杨修

曹操杀杨修之后，见其父彪，问曰：“公何瘦之甚？”对曰：“愧无日磾先

见之明，犹怀老牛舐犊之爱。”操为之改容。《古文苑》载操与彪书，数修之罪，

以为恃豪父之势，每不与吾同怀，将延足下尊门大累，便令刑之。且赠彪锦裘二

领，八节角桃杖一枝，青牸牛二头，八百里骅骝马一匹，四望通幰七香车一乘，

驱使二人。又遗其妻裘、靴、有心青衣二人，钱绢甚厚。卞夫人亦与袁夫人书云：

“贤郎有盖世文才，阖门钦敬，明公性急，辄行军法。”以衣服、文绢、房子官

锦、香车送之。彪及袁夫人皆答书引愆致谢。是时汉室将亡，政在曹氏，袁公四

世宰相，为汉宗臣，固操之所忌，彪之不死其手，幸矣。呜呼危哉！

○古人重国体

古人为邦以国体为急，初无小大强弱之异也。其所以自待，及以之待人，亦

莫不然。故执言修辞，非贤大夫不能尽。楚申舟不假道于宋而聘齐，宋华元止之，

曰：“过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者，必伐我。伐我，亦亡也。

亡，一也。”乃杀之。及楚子围宋既急，犹曰：“城下之盟，有以国毙，不能从

也。”郑三卿为盗所杀，余盗在宋，郑人纳赂以请之。师慧曰：“以千乘之相，

易絪乐之濛，宋无人焉故也。”子罕闻之，固请而归其赂。晋韩宣子有环在郑商，

谒诸郑伯，子产弗与，曰：“大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，

则失位矣。若大国令而共无艺，郑鄙邑也，亦弗为也。”晋合诸侯于平丘，子产

争贡赋之次，子大叔咎之。子产曰：“国不竞亦陵，何国之为！”郑驷偃娶于晋，

偃卒，郑人舍其子而立其弟，晋人来问，子产对客曰：“若寡君之二三臣，其即

世者，晋大夫而专制其位，是晋之县鄙也，何国之为！”楚囚郑印堇父，献于秦，

郑以货请之。子产曰：“不获。受楚之功，而取货于郑，不可谓国，秦不其然。

若曰郑国微君之惠，楚师其犹在敝邑之城下。”弗从，秦人不予。更币，从子产

而后获之。读此数事，知春秋列国各数百年，其必有道矣。

卷十三（十八则）

○谏说之难

韩非作《说难》，而死于说难，盖谏说之难，自古以然。至于知其所欲说，

迎而拒之，然卒至于言听而计行者，又为难而可喜者也。秦穆公执晋侯，晋阴饴

甥往会盟，其为晋游说无可疑者。秦伯曰：“晋国和乎？”对曰：“不和。小人

曰必报仇，君子曰必报德。”秦伯曰：“国谓君何？”曰：“小人谓之不免，君

子以为必归。以德为怨，秦不其然。”秦遂归晋侯。秦伐赵，赵求救于齐，齐欲

长安君为质。太后不肯，曰：“复言者老妇必唾其面。”左师触龙愿见，后盛气

而胥之入，知其必用此事来也。左师徐坐，问后体所苦，继乞以少子补黑衣之缺。

后曰：“丈夫亦爱怜少子乎？”曰：“甚于妇人。”然后及其女燕后，乃极论赵

王三世之子孙无功而为侯者，祸及其身。后既寤，则言：“长安君何以自托于赵？”

于是后曰：“恣君之所使。”长安遂出质。范雎见疏于秦，蔡泽入秦，使人宣言

感怒雎，曰：“燕客蔡泽，天下辩士也。彼一见秦王，必夺君位。”雎曰：“百

家之说，吾既知之，众口之辩，吾皆摧之，是恶能夺我位乎？”使人召泽，谓之

曰：“子宣言欲代我相，有之乎？”对曰：“然。”即引商君、吴起、大夫种之

事。雎知泽欲困己以说，谬曰：“杀身成名，何为不可？”泽以身名俱全之说诱

之，极之以闳夭、周公之忠圣。今秦王不倍功臣，不若秦孝公、楚越王，雎之功

不若三子，劝其归相印以让贤。雎竦然失其宿怒，忘其故辩，敬受命，延入为上

客。卒之代为秦相者，泽也。秦始皇迁其母，下令曰：“敢以太后事谏者杀之。”

死者二十七人矣。茅焦请谏，王召镬将亨之，焦数以桀、纣狂悖之行，言未绝口，

王母子如初。吕甥之言出于义，左师之计伸于爱，蔡泽之说激于理，若茅焦者真

所谓渼虎牙者矣。范雎亲困穰侯而夺其位，何遽不如泽哉！彼此一时也。

○韩馥刘璋

韩馥以冀州迎袁绍，其僚耿武、闵纯、李历、赵浮、程涣等谏止之，馥不听。

绍既至，数人皆见杀。刘璋迎刘备，主簿黄权、王累、名将杨怀、高沛止之，璋

逐权，不纳其言，二将后为备所杀。王浚受石勒之诈，督护孙纬及将佐皆欲拒勒，

浚怒欲斩之，果为勒所杀。武、纯、怀、沛诸人谓之忠于所事可矣，若云择君，

则未也。呜呼！生于乱世，至死不变，可不谓贤矣乎？

○萧房知人

汉祖至南郑，韩信亡去，萧何自追之。上骂曰：“诸将亡者以十数，公无所

追，追信，诈也。”何曰：“诸将易得，至如信，国士亡双，必欲争天下，非信

无可与计事者。”乃拜信大将，遂成汉业。唐太宗为秦王时，府属多外迁，王患

之。房乔曰：“去者虽多不足吝，杜如晦，王佐才也，王必欲经营四方，舍如晦

无共功者。”乃表留莫府，遂为名相。二人之去留，系兴替治乱如此，萧、房之

知人，所以为莫及也。樊哙从高祖起丰、沛，劝霸上之还，解鸿门之厄，功亦不

细矣，而韩信羞与为伍。唐俭赞太宗建大策，发蒲津之谋，定突厥之计，非庸臣

也，而李靖以为不足惜。盖以信、靖而视哙、俭，犹熊罴之与狸狌耳。帝王之

功，非一士之略，必待将如韩信，相如杜公，而后用之，不亦难乎！惟能置萧、

房于帷幄中，拔茅汇进，则珠玉无胫而至矣。

○俞似诗

英州之北三十里有金山寺，予尝至其处，见法堂后壁题两绝句。僧云：“广

州钤辖俞似之妻赵夫人所书。”诗句洒落不凡，而字画径四寸，遒健类薛稷，极

可喜。数年后又过之，僧空无人，壁亦隳圮，犹能追忆其语，为纪于此，其一云：

“莫遣芃鹰饱一呼，将军谁志灭匈奴？年来万事灰人意，只有看山眼不枯。”其

二云：“转食胶胶扰扰间，林泉高步未容攀。兴来尚有平生屐，管领东南到处山。”

盖似所作也。

○吴激小词

先公在燕山，赴北人张总侍御家集。出侍儿佐酒，中有一人，意状摧抑可怜，

扣其故，乃宣和殿小宫姬也。坐客翰林直学士吴激赋长短句纪之，闻者挥涕。其

词曰：“南朝千古伤心地，还唱后庭花。旧时王、谢，堂前燕子，飞向谁家？恍

然相遇，仙姿胜雪，宫髻堆鸦。江州司马，青衫湿泪，同是天涯。”激字彦高，

米元章婿也。

○君子为国

《传》曰：“不有君子，其能国乎？”古之为国，言辞抑扬，率以有人无人

占轻重。晋以诈取士会于秦，绕朝曰：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”楚子

反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？”宋受郑赂，郑师慧曰：

“宋必无人。”鲁盟臧纥之罪，纥曰：“国有人焉。”贾谊论匈奴之嫚侮，曰：

“倒县如此，莫之能解，犹谓国有人乎？”后之人不能及此，然知敌之不可犯，

犹曰彼有人焉，未可图也。一士重于九鼎，岂不信然？

○兑为羊

《兑》为羊，《易》之称羊者凡三卦。《夬》之九四曰“牵羊悔亡”，《归

妹》之上六曰“士刲羊，无血”，皆《兑》也。《大壮》内外卦为《震》与《乾》，

而三爻皆称羊者，自复之一阳推而上之，至二为《临》，则《兑》体已见，故九

三曰“羝羊触藩，羸其角”，言三阳为《泰》而消《兑》也。自是而阳上进，至

于《乾》而后已。六五“丧羊于易”，谓九三、九四、六五为《兑》也，上六复

“触藩不能退”，盖阳方《夬》决，岂容上《兑》俨然乎？九四中爻亦本《兑》，

而云“不羸”者，赖《震》阳之壮耳。

○晏子杨雄

齐庄公之难，晏子不死不亡，而曰：“君为社稷死，则死之，为社稷亡，则

亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？”及崔杼、庆封盟国人曰：

“所不与崔、庆者。”晏子叹曰：“婴所不唯忠于君，利社稷者是与，有如上帝！”

晏子此意正与豫子所言众人遇我之义同，特不以身殉庄公耳。至于毅然据正以社

稷为辞，非豫子可比也。杨雄仕汉，亲蹈王莽之变，退托其身于列大夫中，不与

高位者同其死，抱道没齿，与晏子同科。世儒或以《剧秦美新》贬之，是不然，

此雄不得已而作也。夫诵述新莽之德，止能美于暴秦，其深意固可知矣。序所言

配五帝冠三王，开辟以来未之闻，真以戏莽尔。使雄善为谀佞，撰符命，称功德，

以邀爵位，当与国师公同列，岂固穷如是哉！

○一以贯之

“一以贯之”之语，圣贤心学也，夫子以告曾子、子贡，而学者犹以为不同。

尹彦明曰：“子贡之于学，不及曾子也如此。孔子