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千万别看轻了这些在贞观君臣手下才开始切实施行并逐步完善起来的政策，要是没有真真切切想要恢复生产、发展生产的拳拳之心，你会连想也想不到这些似乎并不复杂的举措。上世纪80年代初，多年动乱之后，我们的共和国也面临着百端待兴百废待举的局面。因为真正开始脚踏实地考虑民生问题，也才有了建国后最为纯粹的、不以政治为说辞的、由政府出面组织并实施的区域性移民。那次被动员迁移的是生存环境极为恶劣的甘肃定西、宁夏西海固地区的农户，当时被称为“两西移民”。
那次“两西移民”让许多农户至今受益无穷。
贞观年间当然也是这样。
更何况贞观天子之时还有兴修水利、设置义仓等的善举善政。
总之一句话，贞观年间尤其是贞观初年（大约以贞观十一年左右为前后分界）的贞观天子绝对是一个兢兢业业忧勤惕厉不忘百姓的好皇上，所以也就有了出自《贞观政要》的贞观盛世图——
太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散。其得人心如此。
那么，人心究竟是怎么得到的呢？原因就在于“从谏如流，雅好儒术，孜孜求士，务在择官，改革旧弊，兴复制度，每因一事，触类为善”。
就这样，短短几年之后，“商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，马牛布野，外户不闭。又频致丰稔，米斗三四钱，行旅自京师至于岭表（今两广之地），自山东至于沧海（东海），皆不赍粮，取给于路。入山东村路，行客经过者，必厚加供待，或发时有赠遗。此皆古昔未有也。”
粮价一跌再跌，现在的人们免不了有谷贱伤农之慨叹，但联系到当时曾有物以稀为贵的斗米匹绢的高价，此中变化，反映的不正是农业生产迅速恢复发展的现实吗？当然，“马牛布野，外户不闭”云云显然是一种已成经典的老套夸张，但出门在外的行商旅人不用背着干粮，还能一路热汤热饭地解决肚子问题，显然真的是社会安定富庶的一种象征。
贞观天子李世民自己则是这样说的：“贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，惟魏徵劝我。既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。突厥自古以来常为中国勍敌，今酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠。使我遂至于此，皆魏徵之力也。”
很难说踌躇满志的贞观天子是在表扬他人还是在表扬自己，但事实如此，谁不服气也不行，对吧？还有，即使是到了一千多年之后的现在，贞观天子李世民用来表扬和自我表扬的理由也依然可以成立，尤其对于那些手握重权、能够决定他人升迁荣辱的人来说，让不让并且听不听别人说话也依然是个让人挠头的问题。现在的人们把这叫做一言堂、家长制，还有忠言逆耳之类的说法，也提醒我们此类封建遗风并未完全绝迹。贞观时期之所以能迅速从天下大乱达到天下大治，就李世民来说，也真的不乏傲人傲世的极为充足的理由。因为他真的明白，并且真的在一段不算短的时间里在某种程度上做到了——兼听则明，偏信则暗。
兼听则明，偏信则暗
公平地说，不管是在李世民之前还是之后，摆出一副虚怀若谷的模样求谏纳言的帝王实在是算不得少，有的甚至还信誓旦旦，例如明朝末代皇帝朱由检就一再鼓励属下放胆直言，申明自己一定“有则改之，无则加勉”，结果却是许多说了真话的人在他手上掉了脑袋，而他自己也最终因为自堵言路而走投无路，落得个煤山自缢的下场。
继贞观之治一千多年以后，发生在上世纪50年代末的“反右运动”，实际也是一场求言者对发言者的整肃运动。
在秦始皇的故乡能出一个唐太宗，其难能可贵于此可见一斑！
雄才大略而从谏如流，位居九五而兼听纳下，就是在这个意义上，我们也得承认贞观天子李世民真的是我们民族历史上屈指可数的杰出政治家。
单单就是凭这一点，李世民就值得在后人心中千年万年地活下去。
单单就是凭这一点，李世民就可以傲立于林林总总的帝王行列的前排而问心无愧。
单单就是凭这一点，李世民就应该得到一枚大大的镌刻有“实事求是”字样的奖章。
“实事求是”是现代人的现代表达。李世民的难能可贵首先表现在他有极其清醒的自知之明上。
擅长弓箭并自以为对弓箭颇有研究的他，早在贞观元年（627）就给人讲过这样一个故事——
朕少好弓矢，自谓能尽其妙。近得良弓十数，以示弓工。乃曰：“皆非良材也。”朕问其故，工曰：“木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。”朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理。况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及于弓，弓犹失之，而况于理乎？
因为有了这个教训，当时还执政不久的贞观天子就下诏让京中五品以上官员轮流在设于禁中的中书内省值班，随时召见咨询。“每召见，皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害、政教得失焉。”
君臣对坐，相商国事，其情其景，能不融洽？
这中间也曾有过一个小插曲。刚当了皇上的贞观天子每次上朝，都是威容严峻、咄咄逼人的样子，以至于有些臣僚上书奏事，举止失措，顾虑重重。
《剑桥中国隋唐史》对此也有描述：“他的品格形成于他夺取帝位的多年的艰苦野战时期。他确有帝王之姿，在朝廷上显得很庄严威武。他好冲动，易被激怒，当他发怒时面色紫涨，使周围的人不寒而栗。”后来经别人提醒后，这才有意改正，显得轻松和蔼了不少。
成书于唐代的《贞观政要》的编撰体例颇似“文革”中流行的语录本，里边满是贞观天子谈政论事臧否人物说古道今的言论，让我们继续往下看——
贞观二年（628），太宗问黄门侍郎王珪曰：“近代君臣治国，多劣于前古，何也？”
对曰：“古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心，近代则惟损百姓以适其欲，所任用大臣，复非经术之士。汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，治致太平。近代重武轻儒，或参以法律，儒行既亏，淳风大坏。”
太宗深然其言。自此百官中有学业优长兼识政体者，多进其阶品，累加迁擢焉。
这算是当时选拔和任用干部的标准吧！
贞观三年（629），太宗谓侍臣曰：“中书、门下，机要之司，擢才而居，委任实重，诏敕如有不稳便，皆须执论。比来惟觉阿旨顺情，唯唯苟过，遂无一人谏诤者，岂是道理？若惟署诏敕、行文书而已，人谁不堪？何须简择，以相委付？自今诏敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默。”
按唐代官制，中书、门下，再加尚书，合为三省，职责分别为发令、审查和执行。具体地说，中书省是朝廷发布敕旨册制的机构，有“佐天子执大政而总判省事”的决策权；门下省则负责对中书省发下的文件政策进行复核审议，没有问题便签署放行，如觉不妥，可将原件批注送还，也叫“封驳”“封还”；“掌典领百官”的尚书省就是实际执行者。三省既互有制约，又各有实权，所以三省长官都是宰相，不像汉代那样只有一个大权在握的宰相，也算是集体领导吧。因为握有重权，所以贞观天子才不能容许他们“阿旨顺情，唯唯苟过”，不事谏诤。他要让他们明白：你们不是一般的抄抄写写、收收发发的小秘书，那种活儿差不多是个人就能干，还用得着你们来当宰相？话说得很重，所谓爱之深责之切吧。
贞观四年（630），在和一位老臣就前朝隋文帝的执政得失谈论了一番之后，对隋文帝其人很不以为然的贞观天子感慨道：“朕意则不然，以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待？岂如广任贤良，高居深视，法令严肃，谁敢为非？”
我们早就知道，隋文帝也就是隋高祖杨坚除了节俭还很勤政，好像也就是这两点让他在史书中的形象还算可以，但贞观天子却一针见血地指出他的勤政无非就是出于多疑，既然他可以从人家孤儿寡妇手里骗来个皇位，当然也怕别人再骗了他。所谓“小人眼里无君子，君子眼里无小人”吧。贞观天子拿自己和他比，山高水低自然是早有定论。而且，贞观天子的逻辑也是成立的，一直到现在，日理万机如何如何，还是我们讴歌领导英明的现成词汇，但智者千虑必有一失，一日万机，所失岂不更甚？再假以时日，日积月累，水滴石穿，蚁穴成溃，“不亡何待”？
正因为确实明白了个人能力有限、群众才是英雄的道理，所以贞观天子很有些不怕人说话、只怕人不说话的急切、迫切与热切。
贞观五年（631）他说：“治国与养病无异也。病人觉愈，弥须将护，若有触犯，必至殒命。治国亦然。天下稍安，必须兢慎，若便骄逸，必至丧败。今天下安危，系之于朕，故日慎一日，虽休勿休。然耳目股肱，寄于卿辈，既义均一体，宜协力同心，事有不安，可极言无隐。傥君臣相疑，不能备尽肝膈，实为国之大害也。”
贞观六年（632）又道：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意……天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”
这段话是和魏徵说的。魏徵对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”
魏徵此人值得多说两句。被用来作为本节标题的那八个字最早就是出自魏徵之口，时间也早在贞观二年（628）正月。
那一次贞观天子提出一个发人深省的问题：什么叫明君、暗君？
魏徵的回答就是那八个字：“兼听则明，偏信则暗。”
一直到现在，魏徵作为一个着名的正直敢言的忠谏之臣的名声依然颇为响亮。和他同样有名甚至比他还要有名的，还有一个大明王朝的海瑞海刚峰。
由于充当了所谓的“文化大革命”的导火索，海瑞罢官、海瑞骂皇帝在当代中国曾经是家喻户晓的经典故事，与此有关的许多人最后都死于非命；而当年准备好棺材开骂、当即就被皇帝打入死牢的海瑞后来却复职升官，最后安享天年寿终正寝。
他的一夜成名和最后的结局都与皇帝有摆脱不了的干系。
同样的，魏徵的名垂青史也与贞观天子相互依存密不可分。
他成全了贞观天子李世民。
贞观天子李世民也成全了他。
君臣相处的十七年里，魏徵始终以直谏着称，而李世民尽管有过牢骚、有过不快，有过要杀了这个乡巴佬的念头，但总算还是有始有终相得益彰。
我们曾经有过一段相当漫长的皇权就是一切、皇权高于一切的时代。在那个压抑得让人喘不过气来的时代，据说是天子象征的张牙舞爪的龙成了整个国家的图腾性标志。皇帝穿龙袍、坐龙椅，生气也叫龙颜大怒。据说，龙喉下“有逆鳞径尺，人有撄之，则必杀人”。贞观时代，敢犯龙鳞的何止一个魏徵？总不能说那时的人都疯了，都敢拿脑袋不当脑袋吧？还是魏徵自己把话说破了：“陛下导臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龙鳞、触忌讳也。”
魏徵因病于贞观十七年（643）正月去世，贞观天子致了一篇不是悼