阜常见明帝著绣衤冒，被缥绫半褎，阜问帝曰：“此於礼何法服也？”帝默
然不答，自是不法服不以见阜。
迁将作大匠。时初治宫室，发美女以充后庭，数出入弋猎。秋，大雨震电，
多杀鸟雀。阜上疏曰：“臣闻明主在上，群下尽辞。尧、舜圣德，求非索谏；大
禹勤功，务卑宫室；成汤遭旱，归咎责己；周文刑於寡妻，以御家邦；汉文躬行
节俭，身衣弋纟弟：此皆能昭令问，贻厥孙谋者也。伏惟陛下奉武皇帝开拓之大
业，守文皇帝克终之元绪，诚宜思齐往古圣贤之善治，总观季世放荡之恶政。所
谓善治者，务俭约、重民力也；所谓恶政者，从心恣欲，触情而发也。惟陛下稽
古世代之初所以明赫，及季世所以衰弱至于泯灭，近览汉末之变，足以动心诫惧
矣。曩使桓、灵不废高祖之法，文、景之恭俭，太祖虽有神武，於何所施其能邪？
而陛下何由处斯尊哉？今吴、蜀未定，军旅在外，愿陛下动则三思，虑而后行，
重慎出入，以往鉴来，言之若轻，成败甚重。顷者天雨，又多卒暴，雷电非常，
至杀鸟雀。天地神明，以王者为子也，政有不当，则见灾谴。克己内讼，圣人所
记。惟陛下虑患无形之外，慎萌纤微之初，法汉孝文出惠帝美人，令得自嫁；顷
所调送小女，远闻不令，宜为后图。诸所缮治，务从约节。书曰：‘九族既睦，
协和万国。’事思厥宜，以从中道，精心计谋，省息费用。吴、蜀以定，尔乃上
安下乐，九亲熙熙。如此以往，祖考心欢，尧舜其犹病诸。今宜开大信於天下，
以安众庶，以示远人。”时雍丘王植怨於不齿，藩国至亲，法禁峻密，故阜又陈
九族之义焉。诏报曰：“间得密表，先陈往古明王圣主，以讽闇政，切至之辞，
款诚笃实。退思补过，将顺匡救，备至悉矣。览思苦言，吾甚嘉之。”
后迁少府。是时大司马曹真伐蜀，遇雨不进。阜上疏曰：“昔文王有赤乌之
符，而犹日昃不暇食；武王白鱼入舟，君臣变色。而动得吉瑞，犹尚忧惧，况有
灾异而不战竦者哉？今吴、蜀未平，而天屡降变，陛下宜深有以专精应答，侧席
而坐，思示远以德，绥迩以俭。间者诸军始进，便有天雨之患，稽阂山险，以积
日矣。转运之劳，担负之苦，所费以多，若有不继，必违本图。传曰：‘见可而
进，知难而退，军之善政也。’徒使六军困於山谷之间，进无所略，退又不得，
非主兵之道也。武王还师，殷卒以亡，知天期也。今年凶民饥，宜发明诏损膳减
服，技巧珍玩之物，皆可罢之。昔邵信臣为少府於无事之世，而奏罢浮食；今者
军用不足，益宜节度。”帝即召诸军还。
后诏大议政治之不便於民者，阜议以为：“致治在於任贤，兴国在於务农。
若舍贤而任所私，此忘治之甚者也。广开宫馆，高为台榭，以妨民务，此害农之
甚者也。百工不敦其器，而竞作奇巧，以合上欲，此伤本之甚者也。孔子曰：
‘苛政甚於猛虎。’今守功文俗之吏，为政不通治体，苟好烦苛，此乱民之甚者
也。当今之急，宜去四甚，并诏公卿郡国，举贤良方正敦朴之士而选用之，此亦
求贤之一端也。”
阜又上疏欲省宫人诸不见幸者，乃召御府吏问后宫人数。吏守旧令，对曰：
“禁密，不得宣露。”阜怒，杖吏一百，数之曰：“国家不与九卿为密，反与小
吏为密乎？”帝闻而愈敬惮阜。
帝爱女淑，未期而夭，帝痛之甚，追封平原公主，立庙洛阳，葬於南陵。将
自临送，阜上疏曰：“文皇帝、武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重社稷、备不
虞也。何至孩抱之赤子而可送葬也哉？”帝不从。
帝既新作许宫，又营洛阳宫殿观阁。阜上疏曰：“尧尚茅茨而万国安其居，
禹卑宫室而天下乐其业；及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。古之圣帝明王，
未有极宫室之高丽以彫弊百姓之财力者也。桀作璇室、象廊，纣为倾宫、鹿台，
以丧其社稷，楚灵以筑章华而身受其祸；秦始皇作阿房而殃及其子，天下叛之，
二世而灭。夫不度万民之力，以从耳目之欲，未有不亡者也。陛下当以尧、舜、
禹、汤、文、武为法则，夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫。高高在上，实监后德。
慎守天位，以承祖考，巍巍大业，犹恐失之。不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇
自逸，惟宫台是侈是饰，必有颠覆危亡之祸。易曰：‘丰其屋，蔀其家，闚其户，
阒其无人。’王者以天下为家，言丰屋之祸，至於家无人也。方今二虏合从，谋
危宗庙，十万之军，东西奔赴，边境无一日之娱；农夫废业，民有饥色。陛下不
以是为忧，而营作宫室，无有已时。使国亡而臣可以独存，臣又不言也；【臣松
之以为忠至之道，以亡己为理。是以匡救其恶，不为身计。而阜表云“使国亡而
臣可以独存，臣又不言也”，此则发愤为己，岂为国哉？斯言也，岂不伤谠烈之
义，为一表之病乎！】君作元首，臣为股肱，存亡一体，得失同之。孝经曰：
‘天子有争臣七人，虽无道不失其天下。’臣虽驽怯，敢忘争臣之义？言不切至，
不足以感寤陛下。陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，将坠于地。使臣身死有补万
一，则死之日，犹生之年也。谨叩棺沐浴，伏俟重诛。”奏御，天子感其忠言，
手笔诏答。每朝廷会议，阜常侃然以天下为己任。数谏争，不听，乃屡乞逊位，
未许。会卒，家无馀财。孙豹嗣。
高堂隆字升平，泰山平阳人，鲁高堂生后也。少为诸生，泰山太守薛悌命为
督邮。郡督军与悌争论，名悌而呵之。隆按剑叱督军曰：“昔鲁定见侮，仲尼历
阶；赵弹秦筝，相如进缶。临臣名君，义之所讨也。”督军失色，悌惊起止之。
后去吏，避地济南。
建安十八年，太祖召为丞相军议掾，后为历城侯徽文学，转为相。徽遭太祖
丧，不哀，反游猎驰骋；隆以义正谏，甚得辅导之节。黄初中，为堂阳长，以选
为平原王傅。王即尊位，是为明帝。以隆为给事中、博士、驸马都尉。帝初践阼，
群臣或以为宜飨会，隆曰：“唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍
熙，光于四海。”以为不宜为会，帝敬纳之。迁陈留太守。犊民酉牧，年七十馀，
有至行，举为计曹掾；帝嘉之，特除郎中以显焉。徵隆为散骑常侍，赐爵关内侯。
【魏略曰：太史上汉历不及天时，因更推步弦望朔晦，为太和历。帝以隆学问优
深，於天文又精，乃诏使隆与尚书郎杨伟、太史待诏骆禄参共推校。伟、禄是太
史，隆故据旧历更相劾奏，纷纭数岁，伟称禄得日蚀而月晦不尽，隆不得日蚀而
月晦尽，诏从太史。隆所争虽不得，而远近犹知其精微也。】
青龙中，大治殿舍，西取长安大钟。隆上疏曰；“昔周景王不仪刑文、武之
明德，忽公旦之圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆公谏而弗听，泠州鸠对而弗从，
遂迷不反，周德以衰，良史记焉，以为永鉴。然今之小人，好说秦、汉之奢靡以
荡圣心，求取亡国不度之器，劳役费损，以伤德政，非所以兴礼乐之和，保神明
之休也。”是日，帝幸上方，隆与卞兰从。帝以隆表授兰，使难隆曰：“兴衰在
政，乐何为也？化之不明，岂钟之罪？”隆曰：“夫礼乐者，为治之大本也。故
箫韶九成，凤皇来仪，雷鼓六变，天神以降，政是以平，刑是以错，和之至也。
新声发响，商辛以陨，大钟既铸，周景以弊，存亡之机，恒由斯作，安在废兴之
不阶也？君举必书，古之道也，作而不法，何以示后？圣王乐闻其阙，故有箴规
之道；忠臣愿竭其节，故有匪躬之义也。”帝称善。
迁侍中，犹领太史令。崇华殿灾，诏问隆：“此何咎？於礼，宁有祈禳之义
乎？”隆对曰：“夫灾变之发，皆所以明教诫也，惟率礼脩德，可以胜之。易传
曰：‘上不俭，下不节，孽火烧其室。’又曰：‘君高其台，天火为灾。’此人
君苟饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。上天降鉴，故谴告
陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑谷生於朝，武丁有雊雉登於鼎，
皆闻灾恐惧，侧身脩德，三年之后，远夷朝贡，故号曰中宗、高宗。此则前代之
明鉴也。今案旧占，灾火之发，皆以台榭宫室为诫。然今宫室之所以充广者，实
由宫人猥多之故。宜简择留其淑懿，如周之制，罢省其馀。此则祖己之所以训高
宗，高宗之所以享远号也。”诏问隆：“吾闻汉武帝时，柏梁灾，而大起宫殿以
厌之，其义云何？”隆对曰：“臣闻西京柏梁既灾，越巫陈方，建章是经，以厌
火祥；乃夷越之巫所为，非圣贤之明训也。五行志曰：‘柏梁灾，其后有江充巫
蛊【也】卫太子事。’如志之言，越巫建章无所厌也。孔子曰：‘灾者脩类应行，
精祲相感，以戒人君。’是以圣主睹灾责躬，退而脩德，以消复之。今宜罢散民
役。宫室之制，务从约节，内足以待风雨，外足以讲礼仪。清埽所灾之处，不敢
於此有所立作，莆、嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。岂可疲民之力，竭民
之财！实非所以致符瑞而怀远人也。”帝遂复崇华殿，时郡国有九龙见，故改曰
九龙殿。
陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆，对曰：“诗云‘维鹊有巢，维鸠居之’。
今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。天意若曰，宫室
未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人，不可不深防，
不可不深虑。夏、商之季，皆继体也，不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德適
欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒，故其兴也勃焉。今若休
罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之所利，三王
可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心，苟可以繁祉圣躬，安存
社稷，臣虽灰身破族，犹生之年也。岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？”於
是帝改容动色。
是岁，有星孛于大辰。隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，
敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南
北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼，而崇饰居室，士民失业。外
人咸云宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。民不堪命，皆有怨怒。书曰‘天
聪明自我民聪明，天明畏自我民明威’，舆人作颂，则向以五福，民怒吁嗟，则
威以六极，言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古
之化，格于上下，自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宫，唐、虞、大禹之所以垂
皇风也；玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室，实违礼度，乃更建
立九龙，华饰过前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子爱陛
下，是以发教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤郑重，欲必觉寤陛下；斯乃慈父恳切
之训，宜崇孝子祗耸之礼，以率先先下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒。”
时军国多事，用法深重。隆上疏曰：“夫拓迹垂统，必俟圣明，辅世匡治，
亦须良佐，用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗，宣明道化，使四表同风，
回首面内，德教光熙，九服慕义，固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大
道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂，修三雍、大射、养老，
营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚俭素，然
后备礼封禅，归功天地，使雅颂之声盈于六合，缉熙之化混于后嗣。斯盖至治之
美事，不朽之贵业也。然九域之内，可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，
譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。”隆又以为改
正朔，易服色，殊徽号，异器械，自古帝王所以神明其政，变民耳目，故三春称
王，明三统也。於是敷演旧章，奏而改焉。帝从其议，改青龙五年春三月为景初
元年孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，从地正也。
迁光禄勋。帝愈增崇宫殿，彫饰观阁，凿太行之石英，采谷城之文